PDA

View Full Version : التجديد بتعديل بحور الخليل !



خشان خشان
31-03-2007, 03:37 PM
كثر طرح ما يسميه أصحابه البحور الجديدة، كما يطرح بعضهم تعديلات على بحور الخليل.

رأيت اليوم أن أجمع رأيين متقاربين في هذا الصدد، كلاهما يتعلق بالتجديد في بحر البسيط. وذلك في محاولة لإثراء الحوار.

يرى الأستاذان الشاعران ياسر العتيبي وإبراهيم عبد الكريم جواز اعتبار 22 في البسيط فاصلة ويترتب على ذلك جواز حلول السبب الثقيل (2)=11 محل السبب الخفيف الأول 1ه=2

http://www.shathaaya.com/vb/showthread.php?t=60502


فيأتي البسيط على :
1 3 3 2 3 4 3 1 3 ويجيزان بذلك البيت ( بتحريك الطاء في وطني ) :

وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله .........وأنمل في سنا عينيك تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 3 3 2 3 2 2 3 1 3

ولي أن أستنتج حسب هذا المنطق– في حال عدم تبيانهما شروطا لهذا التغيير - جواز مجيء البيت على النحو التالي :

وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله .........وأنامل بسنا النَّظـَراتِ تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ...............1 3 3 1 3 1 3 3 1 3

ويستعذب الأستاذ الشاعر ( عرفت فيما بعد التزام الشاعربعروض الخليل ولكن أتمنى عليه أن يتبنى هذا الرأي – جدلا- أو يعتبره قولا لسواه يتمسك به سواه وأن بشارك معنا في الحوار):

الوزن 4 3 2 2 4 3 1 3 في البسيط

وبه أحل 2 2 محل 1 3 في البسيط وذلك يعني أنه اعتبر ( 1 3 = فعلن) فاصلة = (2) 2 فأجاز بذلك حلول 2 محل (2) .

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=7184#post7184


وعلى هذا قال:

حتٌى أُغادِرَ طوْعاً بيْت ذاكِرةٍ .... ألْفَيْتُها تَعْبى منْ حُرْقَـةِ الشٌجَنِ
4 3 1 3 4 3 1 3 .............4 3 2 2 4 3 1 3

ولم يبين الأستاذ شروطا لجواز هذا النغيير.

هاهنا أبيات لابن زيدون أحورها ثلاث مرات

أولاها بما يتفق والرأي الأول – الياسري ( نسبة للحبيب ياسر )
وثانيتها بما يتفق والرأي الثاني – السقالي ( نسبة للشاعر السقال)
وثالثتها بما يتفق والرأيين

لنرى ماذا يبدو حال البسيط إن أجزنا فيه الآراء

النص الأصلي ( الخليلي )

أَضحى التَنائي بَديلاً مِـن تَدانينـا.....وَنابَ عَن طيـبِ لُقيانـا تَجافينـا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا.... بِأَن نَغَـصَّ فَقـالَ الدَهـرُ آمينـا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُعتِب أَعادِيَكُـم.....هَل نالَ حَظّاً مِنَ العُتبـى أَعادينـا

النص المعدل ( الياسري)


أَضحى التَنائي بهجرتكم يوافينا.....وبذا دنا عَن لقائكِمُ تَجافينـا
4 3 2 3 ((4) 3 4 ......((4) 3 2 3 ((4) 3 4
حنَقَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا.... بِأَن نَغَـصَّ ولا تتـنعّموا حينا
((4) 3 2 3 4 3 1 3 .....3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريَ لَم نُطِعِ العدى أبداً.....أَوَنال حَظّاً مِنَ العُتبـى أَعادينـا
4 3 1 3 ((4) 3 1 3 ....((4) 3 2 3 4 3 4

النص المعدل (السقالي ) :

جبّ النوى – ويحي – منا تدانيا.....وناب عَن طيبِ لقيانـا تَجافينـا
4 3 2 2 4 3 2 2 ....3 3 2 3 4 3 4
غيظَ العِدا مما قد جاءنا فَدَعَـوا.....بِأَن نَغَصَّ فَقـالَ الدَهـرُ آمينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 .....3 3 1 3 4 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم.... هَل نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 ....4 3 2 2 4 3 4

النص المعدل الذي يجمع التغييرين :

خطف النوى – ويحي – منّا تدانينا ...........وناب عن طيبِ وصلكمُ تجافينا
((4) 3 2 2 4 3 4 .....3 3 2 3 ((4) 3 4
غيظَ العِدا مما وهَبَ الهوى فَدَعَـوا..... بِأَن نَغَـصَّ ولا تتـنعّموا حينا
4 3 2 2 ((4) 3 1 3 ...... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم.... أوَنال نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 ....((4) 3 2 2 4 3 4


كثر طرح ما يسميه أصحابه البحور الجديدة، كما يطرح بعضهم تعديلات على بحور الخليل.

رأيت اليوم أن أجمع رأيين متقاربين في هذا الصدد، كلاهما يتعلق بالتجديد في بحر البسيط. وذلك في محاولة لإثراء الحوار.

يرى الأستاذان الشاعران ياسر العتيبي وإبراهيم عبد الكريم جواز اعتبار 22 في البسيط فاصلة ويترتب على ذلك جواز حلول السبب الثقيل (2)=11 محل السبب الخفيف الأول 1ه=2

http://www.shathaaya.com/vb/showthread.php?t=60502


فيأتي البسيط على :
1 3 3 2 3 4 3 1 3 ويجيزان بذلك البيت ( بتحريك الطاء في وطني ) :

وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله .........وأنمل في سنا عينيك تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ............... 3 3 2 3 2 2 3 1 3
ولي أن أستنتج حسب هذا المنطق– في حال عدم تبيانهما شروطا لهذا التغيير - جواز مجيء البيت على النحو التالي :

وطَني سأبحث عن لحنٍ أغازله .........وأنامل بسنا النَّظـَراتِ تغزلني
1 3 3 1 3 4 3 1 3 ...............1 3 3 1 3 1 3 3 1 3

ويستعذب الأستاذ الشاعر ( عرفت فيما بعد التزام الشاعربعروض الخليل ولكن أتمنى عليه أن يتبنى هذا الرأي – جدلا- أو يعتبره قولا لسواه يتمسك به سواه، وأن بشارك معنا في الحوار):

الوزن 4 3 2 2 4 3 1 3 في البسيط

وبه أحل 2 2 محل 1 3 في البسيط وذلك يعني أنه اعتبر ( 1 3 = فعلن) فاصلة = (2) 2 فأجاز بذلك حلول 2 محل (2) .

http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&postid=7184#post7184


وعلى هذا قال:

حتٌى أُغادِرَ طوْعاً بيْت ذاكِرةٍ .... ألْفَيْتُها تَعْبى منْ حُرْقَـةِ الشٌجَنِ
4 3 1 3 4 3 1 3 .............4 3 2 2 4 3 1 3
ولم يبين الأستاذ شروطا لجواز هذا النغيير.

هاهنا أبيات لابن زيدون أحورها ثلاث مرات

أولاها بما يتفق والرأي الأول – الياسري ( نسبة للحبيب ياسر )
وثانيتها بما يتفق والرأي الثاني – السقالي ( نسبة للشاعر السقال)
وثالثتها بما يتفق والرأيين

لنرى ماذا يبدو حال البسيط إن أجزنا فيه الآراء

النص الأصلي ( الخليلي )

أَضحى التَنائي بَديلاً مِـن تَدانينـا.....وَنابَ عَن طيـبِ لُقيانـا تَجافينـا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا.... بِأَن نَغَـصَّ فَقـالَ الدَهـرُ آمينـا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُعتِب أَعادِيَكُـم.....هَل نالَ حَظّاً مِنَ العُتبـى أَعادينـا

النص المعدل ( الياسري)
أَضحى التَنائي بهجرتكم يوافينا.....وبذا دنا عَن لقائكِمُ تَجافينـا
4 3 2 3 ((4) 3 4 ......((4) 3 2 3 ((4) 3 4
حنَقَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا.... بِأَن نَغَـصَّ ولا تتـنعّموا حينا
((4) 3 2 3 4 3 1 3 .....3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريَ لَم نُطِعِ العدى أبداً.....أَوَنال حَظّاً مِنَ العُتبـى أَعادينـا
4 3 1 3 ((4) 3 1 3 ....((4) 3 2 3 4 3 4

النص المعدل )السقالي ) :

جبّ النوى – ويحي – منا تدانيا.....وناب عَن طيبِ لقيانـا تَجافينـا
4 3 2 2 4 3 2 2 ....3 3 2 3 4 3 4
غيظَ العِدا مما قد جاءنا فَدَعَـوا.....بِأَن نَغَصَّ فَقـالَ الدَهـرُ آمينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 .....3 3 1 3 4 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم.... هَل نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 ....4 3 2 2 4 3 4

النص المعدل الذي يجمع التغييرين :

خطف النوى – ويحي – منّا تدانينا ...........وناب عن طيبِ وصلكمُ تجافينا
((4) 3 2 2 4 3 4 .....3 3 2 3 ((4) 3 4
غيظَ العِدا مما وهَبَ الهوى فَدَعَـوا..... بِأَن نَغَـصَّ ولا تتـنعّموا حينا
4 3 2 2 ((4) 3 1 3 ...... 3 3 1 3 ((4) 3 4
يا لَيتَ شِعريْ لَم نُعتِب أَعادِيَكُم.... أوَنال نالَ حَظّاً من عَتْبٍ أَعادينـا
4 3 2 2 4 3 1 3 ....((4) 3 2 2 4 3 4

وسأدلي بدلوي خدمة للحوار فأقول ماذا لو قبلت تحول 4 3 الثانية إلى 2 2 2 ثم زحاف هذه إلى 1 2 2 = 3 2، ولزمت هذا التغيير في كل الأشطر


فيصبح لديناالوزن التالي ............... 4 3 2 3 3 2 1 3

وعليه أعدل الأبيات لتصبح :

أَضحى التَنائي بديلنا المتّصِلا.....وَنابَ عَن طيـبِ ملتقانا أملا
غيظ العدى من وصالنا ثم دعَوْا .... بِأَن نَغَـصَّ، ترَوْنَ ما قد نزلا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُطعْ عاذِلنا.....هَل نالَ حَظّاً من الذي قد سألا

شخصيا أستسيغ هذا وهو لا يخالف شروط الرقمي في التخاب،ولكني لا أدعوه شعرا ، أقصى ما يمكن أن أعتبره أنه من مستساغ الموزون ، وأراه قنطرة بين كل من البسيط والمنسرح والكامل.

أضحي التنائي بديلنا المتّصلا = 4 3 2 3 3 2 1 3 ، حيث لو استثنينا الملون لكان المنسرح
بِأَن نَغَـصَّ، ترَوْنَ ما قد نزلا = 3 3 1 3 3 2 1 3 هو الكامل بزحاف أوله وآخره

ثم ماذا لوأدخلت على التغيير ما يسمح به الأساتذة ؟

ثم ماذا لو أدخلت 3 2 محل 4 3 في جميع البيت
3 2 2 3 3 2 1 3
غدا الهجرانُ منذ أن قد نزلا ................عن الوصل الذي رعانا بدلا

ثم ماذا لو أدخلت 3 2 محل 4 3 الأولى
3 2 2 3 4 3 2 2 = 3 4 3 4 3 2 2 وهذا الوافر التام

غدا الهجران قتّالا تَدانينـا.....وأضحى طيـبُ لُقيانـا تَجافينـا

هذه أسطر ( عدا الوافر التام) ولنسمّها – جدلا – أبيات وأشطر

والآن لنطرح بعض الأسئلة
هل كلها مستساغ لديكم جميعا؟
ولو افترضنا جدلا أنها متفاوتة بعضها مقبول وبعضها غير مقبول، فهل نقول إن المرجع في ذاك هو مجرد الذوق الشخصي لكل قارئ ؟
ولو افترضنا ضرورة وجود ضوابط لذلك، فمن يضعها ؟ وإذا لم نتفق فماذا نفعل ؟

وإذا كانت كل هذه العواقب والتعقيدات في تعديل على البسيط، فكيف سيكون الحال فيما يسميه أصحابه بحورا جديدة ؟ وماذا سيبقى من شخصية الشعر العربي ؟

سأنشر هذا الحوار في عدة منتديات وهذه دعوة أستضيف بها كل من يهتم هنا لهذا الحوار
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1074

وإن تعذر ذلك فقد تقدم رابط الموضوع في منتدى الرقمي وسأنشره في منتديات وأنشر روابطها في منتدىالرقمي ليتم تواصل الجميع والاطلاع على ما في سائر المنتديات.
وبالمناسبة أدعو الجميع إلى قراءة موضوع التخاب على الرابط:
http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf

**بسنت**
31-03-2007, 05:26 PM
خشان خشان
حيهلا بأستاذ العروض
شكراً للإفادة
وسأحاول المشاركة إذا رأيت نفسي قادرة على الحوار في موضوع عسير يسير مر حلو كيف لا فهو العروض
رعاك الله دائماً
وأسبغ عليك ثياب العافية
والعلم النافع

وكل الود

سعيدي الحمد
31-03-2007, 11:20 PM
الاستاذ القدير خشان

تحية لك ومشكورة جهودك واسمح لي بتعليق في اطار التجديد :

الشعر غناء !
وهكذا تغنى اجدادنا , وجاء الخليل فقنن .
ومن يريد ان يغني فيطرب, ان شاء في جوقة الفراهيدي, وان شاء مغردا متفرداً فليفعل !
فإن احدث جديدا مستساغاً فذاك هو التجديد , وحري بأهل الصنعة ان يقننوا له
اما ان نجدد انطلاقاً من اشكال رياضية جديدة ثم ننظم عليها لنجد ان كانت مستساغة ام لا فذلك اسلوب بعيد عن الذائقة , ..... وقد نجد فيه ضالتنا
والاجدى ان ننطلق من ترنيمة شاعر لا من نظم ناظم يركب مسألة مقننة اشبه بتركيب دوائي لصيدلاني
فالشاعر هو من يعفق اوتار اللغة ليطلق اغرودته التي تطربه ويرقص لها جنانه ويحرر روحه مما الم بها, ثم نجد انفسنا راقصين مغردين طربين نردد الحانه
المشكلة في التجديد يا سيدي - كما اراها - اننا ابعد ما نكون عن اللغة واسرارها وجمالها الذاتي الذي يحرض فينا الشعر والغناء , فكيف نجدد ما لا ندرك كنهه !

لك الود والتقدير

خشان خشان
01-04-2007, 12:15 AM
خشان خشان
حيهلا بأستاذ العروض
شكراً للإفادة
وسأحاول المشاركة إذا رأيت نفسي قادرة على الحوار في موضوع عسير يسير مر حلو كيف لا فهو العروض
رعاك الله دائماً
وأسبغ عليك ثياب العافية
والعلم النافع

وكل الود

بسنت شكرا لمرورك العبق.
للعروض الرقمي مفردتان هما السبب =2 والوتد = 3
أتمنى أن أراك قريبا في رحاب آفاق الرقمي.
أكرر شكري.

خشان خشان
01-04-2007, 12:28 AM
الاستاذ القدير خشان

تحية لك ومشكورة جهودك واسمح لي بتعليق في اطار التجديد :

الشعر غناء !
وهكذا تغنى اجدادنا , وجاء الخليل فقنن .
ومن يريد ان يغني فيطرب, ان شاء في جوقة الفراهيدي, وان شاء مغردا متفرداً فليفعل !
فإن احدث جديدا مستساغاً فذاك هو التجديد , وحري بأهل الصنعة ان يقننوا له
اما ان نجدد انطلاقاً من اشكال رياضية جديدة ثم ننظم عليها لنجد ان كانت مستساغة ام لا فذلك اسلوب بعيد عن الذائقة , ..... وقد نجد فيه ضالتنا
والاجدى ان ننطلق من ترنيمة شاعر لا من نظم ناظم يركب مسألة مقننة اشبه بتركيب دوائي لصيدلاني
فالشاعر هو من يعفق اوتار اللغة ليطلق اغرودته التي تطربه ويرقص لها جنانه ويحرر روحه مما الم بها, ثم نجد انفسنا راقصين مغردين طربين نردد الحانه
المشكلة في التجديد يا سيدي - كما اراها - اننا ابعد ما نكون عن اللغة واسرارها وجمالها الذاتي الذي يحرض فينا الشعر والغناء , فكيف نجدد ما لا ندرك كنهه !

لك الود والتقدير

أخي الأستاذ سعيدي الحمد
شكرا لاهتمامك
أنا معك في ما ذهبت إليه من أن الأصل في الشعر الإطراب.
وقديما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :

تَغَنَّ في كُلِّ شِعرٍ أَنتَ قائِلُهُ
..................... إِنَّ الغِناءَ لِهَذا الشِعرَ مِضمارُ
يَميزُ مُكفَأَهُ عَنهُ وَيَعزِلُهُ
.................... كَما تَميزُ خَبيثَ الفِضَّةِ النارُ

والجميل في أرقام العروض وهي تبع للإيقاع وما يبعثه من طرب في النفس لا منشئة لهما أنها تكشف أن لهذه الذائقة العربية برنامجا رياضيا محكما.
فإن طربت - بذائقة عربية - فاعلم أن ثمة انتظاما يمكن أن تعبر عنه الأرقام.
كان الخليل عالما بالموسيقى والرياضيات والعروض.
وليتك بهذا الصدد تطلع على الملخص التالي لكتاب أوزان الألحان :
http://www.geocities.com/alarud/84-music-prosody.html
والله يرعاك.

الطاهي
01-04-2007, 08:50 PM
خشان خشان

جهود تشكر عليها

جريرالصغير
06-04-2007, 10:59 AM
وفق الله وسدد يا صاحب الجهود المباركة

وعلم جديد يستحق الوقوف والنشاط معك

فهب لنا جوابا عن مسألة التفعيلات

كيف تكون ؟

ومع أني بقراءتي أشعر بخلل في الوزن

لكنه لأنه شيء جديد

سأظل بالقرب أنهل يا رعى الله قلبك يا خشان

فأفدني في التفعيلات التي عييت بها

سلام على قلبك وعلى الكريمين

الصديق ياسر العتيبي

والأخ الكريم إبراهيم بن عبد الكريم

كرم الله وجهك .

خشان خشان
06-04-2007, 05:13 PM
خشان خشان


جهود تشكر عليها


شكرا لك أخي الكريم


والله يرعاك.

الصـمـصـام
06-04-2007, 05:36 PM
دمت للعلم أستاذي

سأعود لها بإذن الله إن أسعفني الوقت


لك أخلص التحايا

خشان خشان
06-04-2007, 06:30 PM
وفق الله وسدد يا صاحب الجهود المباركة

وعلم جديد يستحق الوقوف والنشاط معك

فهب لنا جوابا عن مسألة التفعيلات

كيف تكون ؟

ومع أني بقراءتي أشعر بخلل في الوزن

لكنه لأنه شيء جديد

سأظل بالقرب أنهل يا رعى الله قلبك يا خشان

فأفدني في التفعيلات التي عييت بها

سلام على قلبك وعلى الكريمين

الصديق ياسر العتيبي

والأخ الكريم إبراهيم بن عبد الكريم

كرم الله وجهك .


أخي الغالي كبير القدر جرير الصغير



سأشمل بإجابتي احتمالات عدة لفهم سؤالك.

1- العروض واصف ومحلل لوزن الشعر كما عرفه العرب وليس منشئا أو مصمما له.
2- لا أرى بالإمكان الإتيان ببحور جديدة
3- كل كلام له وزن، وكل وزن قابل لأن يوضع في هيئة شطرين، وهذا لا يجعله شعرا.
4- تم في النحو استبعاد بعض الشواهد الشاذة، وتم تقعيده على العام المأثور من كلام العرب، ولم يتح للعروض مثل هذا، إذ أن بعض الشواهد على بعض الزحافات الثقيلة تكاد لاتجد لها نظيرا في الشعر أو تجد لها الشوارد من الأبيات.
5- العروض الرقمي محاولة للتواصل مع شمولية فكر الخليل، استنتاجا من جزئيات تفاعيله وبحوره. إن رأيت شخصا يعطيك إجابات تفصيلية صحيحة في جزئيات أمرما فاعلم أنه يصدر عن قاعدة كلية في هذا الأمر.
من لا يعرف قاعدةفيثاغورس يجتهد في التقريب في استنتاج الوتر منمعرفةالضلعين فيقترب من الصواب بحسب خبرته. ولكن من يعرف أن س2+ص2=ع2 يعرف الجواب بدقة.


ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002 (http://www.awu-dam.org/mokifadaby/373/mokf373-004.htm):" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة لرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ. "
الرقمي محاولة في لتحليل هذه العملية الذهنية. الشمولية تجريد كلي لا يطيقه أغلب الناس، والتجسيد تجزيء يسهّل للناس استيعاب الجزئي، ولكن على حساب إعمال التفكير في الإحاطة بتجريد الكلي.
استكشاف شمول العملية الذهنية لدى الخليل أمر ممتع، وقد يشق على بعض الناس فيريح نفسه بصد الباب دونه. وهذه العملية الذهنية لدى الخليل نتاج لمنهج الإسلام في الدعوة لكلية النظرة للكون والخلق والمآل والصدور في الجزئيات عنها، ولئن كانت تدعو إلى التأمل وربط الحاضر بالماضي فإن ما يدعو إلى التأمل بصورة أكبر هو كيف أن هذه الذائقة العربية قد برمجت من لدن حكيم خبير وفق قواعد رياضية صارمة.
ولئن صح هذا في مجال أدبي صرف يظن بعده عن الأرقام والرياضيات فلا ينبغي استبعاد صحته في سواها. فرع من الرياضيات الحديثة اسمه Fractals يؤدي إلى أنه لا فوضى في الكون، ما نعتبره فوضى اليوم قد نكتشف أنه نظام غدا، وباختصار الحد بين النظام والفوضى يختلف حسب علم المتأمل فيهما، فكلما ارتفع العلم زاد النظام وتقلصت الفوضى، فإذا قيس الأمر بالعليم الخبير فلا فوضى بل " كل شيء عنده بمقدار "
واتساع مساحة النظام لدىالإنسان في رؤيته للكون على حساب الفوضى تزداد كلما زاد علمه " ولايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء " ومهما زادعلم الإنسان واتسعت مساحة علمه فستزداد المساحات التي يكتشف أنه جاهل بها إذ لم يكن يدرك وجودها قبل زيادة علمه " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "

العروض رقمي منذ كان، ما معنى وصف التفاعيل بالخماسية والسباعية ؟ إنه أثر من كلية التفكير في جزئية التعبير.

المتحرك والساكن هما ذات الوزن فلا يتغير
الأسباب والأوتاد هما للوزن كالإسم قلا يتعدد
التفاعيل هي للوزن كالكنى للإنسان تتكرر

سبب وتد سبب سبب وتد سبب سبب وتد ......هذا للرمل كالإسم لا يتعدد
سبب وتد سبب - سبب وتد سبب - سبب وتد = فاعلاتن فاعلاتن فاعلا .....إحدى كنى الرمل
سبب وتد - سبب سبب وتد - سبب سبب وتد = فاعلن مستفعلن مستفعلن .....كنية أخرى للرمل


الحدود بين التفاعيل أمر اصطلاحي ترتيب على النظر إليه كأمر حقيقي تضخم المصطلحات وتعدد التعبير عن ذات الحكم بأسماء شتى أدت إلى قول الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في مقدمة كتابه (في الموسيقى الشعرية ) " : ...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، .... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."
على أن الرقمي بما أنه استنتاج من تفاعيل الخليل يحمل في طياته أثر المستنتج الذي قد يخطئ وقد يصيب، ومظنة الخطأ والصواب هو ما يقود إليه الرقمي من أوزان لم تصح بمنطق الرقمي، ولم يذكرها الخليل، وحفظا على الشعر من العبث ومن مظنة خطأ المستنتج لا نعتبر ما يقود إليه الرقمي – ومن باب أولى ما يأتي به سواه - من أوزان جديدة شعرا بل ندعوه موزونا بغض النظر عن مدى استساغتنا له، إلا أن نكتشف عليه شعرا جاهليا. وهذه المساحة من الزيادة في استنتاج الرقمي لأوزان لم يقل بها الخليل – والأمر في نطاق جد ضيق- مدعاة لدرس الرقمي لاستكشاف ما عسى أن أكون قد وقعت فيه من خطإ الاستنتاج وتعديل مقولات الرقمي تبعا لذلك.

وعلى هذا الطريق أرجوك أن تقرأ التخاب وهو أحد أهم مواضيع الشمولية في الرقمي .

http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf (http://www.jalt.net/jalt/jaltusr/CurrJournals/KhashanJalt43.pdf)

كلما آنست عقلا نيرا راودني حلم اجتذابه للرقمي.

يرعاك الله.

خشان خشان
06-04-2007, 11:44 PM
دمت للعلم أستاذي
سأعود لها بإذن الله إن أسعفني الوقت
لك أخلص التحايا

أخي وأستاذي الصمصام.
ما عرفت فكرا نيرا إلا وددت أن أستبقيه:) في الرقمي.

الصـمـصـام
08-04-2007, 06:29 PM
أستاذي

هي الظروف والمشاغل التي أبعدتني ليس عن الرقمي وإنما عن النت بشكل عام وأنت عالم بذلك

ووالله لقربك فيه كل الخير فكيف أبتعد عنه

أستاذي

كما أرى أنك طرحت رأيك واضحا في ردك على العزيز جرير وبينت ماتراه

وأيضا بينت من قبل أن العزيز ياسر العتيبي لا يقول بجواز التغيير بل يرفض ذلك
وطبعا هذا هو رأي ياسر

إذن رأيه كرأيك في عدم قبول أي تلاعب أو تغيير في بحور الخليل

ربما تكون نقطة الإختلاف في ما يخرج عن بحور الخليل
هل تقبل أم لا وهل يتم اعتبارها شعرا؟
هنا الأمر قد يكون فيه بعض التوسع فهناك من الأوزان ما يستساغ
فلم لا يقسم الموزون بين ما يمكن قبوله كشعر وما يرفض؟ ولكن كلها تكون في فلك الموزون ولا تخرج عنه

أدامك الله أستاذي منارا للعلم


لك دائما وأبدا كل تحية وتقدير