PDA

View Full Version : "سيد الخراب" لكمال قرور: جمهورية الخراب، أو حين يتنازل الشعب عن ذاته...



الفارس الترجل
22-09-2010, 01:55 PM
"سيد الخراب" لكمال قرور: جمهورية الخراب، أو حين يتنازل الشعب عن ذاته...


بقلم : فارس بوحجيلة

الرواية تحمل عنوان "سيد الخراب، ما جاء في جمهورية الخراب للعلامة بن خشد، ولم تذكره كتب التاريخ والسير والجرائد الصفراء" أصدرتها "فيسيرا" للنشر-الجزائر، هي في الأصل تقع في 128 صفحة وتحمل عنوانا آخر هو "جمهورية الخراب"، لكن كمال قرور أضاف مقدمة من أربعة فصول في حوالي 40 صفحة بمثابة خارطة لفك رموز "جمهورية الخراب"، إذا هي رواية في رواية. بالرغم من بساطة وسهولة لغة الرواية، فإنها تحتوي على مستويات متعددة من القراءة والإسقاطات، وحتى لا يتوقف القارئ عند المستوى الأول أضاف الرواي هذه المقدمة..

ربما بسبب حالة التلوث التي أصابت المحيط الإعلامي الناتجة عن الصحف الصفراء والمراحيض العمومية التي يغذيها المال العام، وربما بسبب التوقف المتوقع لصحيفة الخبر الأسبوعي الثمينة كقارورة الأكسجين النقي الأخيرة في محيط أصابه العفن وعمت عليه الفوضى. فبعد أن فعلها معي القلم التحقت به لوحة المفاتيح وأصبحت تخونني هي الأخرى، لتتفاقم المشكلة من قلق في العبارة إلى ندرة في الحروف...
وبغية التخفيف من حالة التسمم الإعلامي هذه، التي لا يحق لي الاحتجاج عليها بالرغم من أنها تمول بأموال الشعب وما أدراك ما أموال الشعب، قررت العودة إلى روية كمال قرور "سيّد الخراب" من خلال قراءة ثانية. هذه الرواية التي وضع عليها صاحبها اللمسات الأخيرة منذ مدة بعد مخاض عسير وتنتظر طريقها إلى رفوف المكتبات، لكن الوراقين وأنصاف الصحفيين يمتنعون عن إلقاء ولو القليل من الضوء عليها، بالرغم من أن صاحبها تمنّع عن تخصيص فصل لطيّابات حمّام مولانا، لكنه نسي أو تعمد عدم رشق بعضهم ببعض "الطوروات"...
عودتي إلى الرواية في قراءة ثانية جاءت بعد لحظة من التأمل ومحاولة اصطياد إجابة لسؤال ظل يراودني منذ سنوات عن الفرق بين الدعارة والسياسة؟ الرواية أجدها تجيب في أحد جوانبها عن هذا السؤال. الدعارة المتعارف عليها هي عملية يعرض من خلالها الطرف الأول جسده لإمتاع الطرف الثاني بمقابل معلوم متفق عليه، أما السياسة فهي شعب كامل يقبل بأن يعرض للمتعة مقابل الفتات، ففي رواية سيد الخراب لو لم يجد سيدنا هذا الشعب "الطحان" يبيع شرفه بالمجان ويزيد عليه أحيانا لما استمر 40 سنة في الحكم، ولما وصل الحكم إليه أصلا...
الرواية تحمل عنوان "سيد الخراب، ما جاء في جمهورية الخراب للعلامة بن خشد، ولم تذكره كتب التاريخ والسير والجرائد الصفراء" أصدرتها "فيسيرا" للنشر/الجزائر، هي في الأصل تقع في 128 صفحة وتحمل عنوانا آخر هو "جمهورية الخراب"، لكن كمال قرور أضاف مقدمة من أربعة فصول في حوالي 40 صفحة بمثابة خارطة لفك رموز "جمهورية الخراب"، إذا هي رواية في رواية. بالرغم من بساطة وسهولة لغة الرواية، فإنها تحتوي على مستويات متعددة من القراءة والإسقاطات، وحتى لا يتوقف القارئ عند المستوى الأول أضاف الرواي هذه المقدمة..
في رأيي ورأي الكثيرين لو لم يضف هذه المقدمة واحتفظ بالعنوان الأول، لصودرت الرواية في المطبعة، فالرواية مفخخة ومن الصعب فك شيفرة رموزها دون الانحراف بسبب العديد من المطبات. المقدمة التي تمت العودة من خلالها إلى مقدمة بن خلدون، تكشف عن وعي تاريخي عميق وتفرض على المتلقي استقراء فصول الرواية وتدعوه إلى عدم الوقوع في فخ الإسقاطات السهلة، فالرواية لا تعالج فترة بعينها ولا تستهدف رئيسا معينا، بل هي نبوءة للآتي...
كتاب الفيلسوف بن خشد، لا يصف حال جمهورية أفلاطون، ولا مدينة الفارابي، بل على العكس تماما هو يصف "جمهورية الخراب" ويتنبأ بمصيرها، هي ليست دولة بعينها بل هي نموذج جامع لجمهوريات منطقة "العربوش" –عرب بوش- ، وهي المنطقة التي تحكمها السلالات "الغالبة"...
لن أخوض في أحداث الرواية "النبوءة"، حتى لا أفرض على المتلقي مستوى معين من القراءة والاسقاط، لكن روح الرواية كما جاء في الفصل الثالث من مقدمة الرواية على لسان الشيخ سيد أحمد الرفاعي: "بعد سنوات سيعود صدام ليدعي أنه المهدي المنتظر أو المسيح الدّجال لا تصدقوه. لا مهدي غير الشعب"، إذا ليس علينا انتظار المهدي، ولا انتظار تحسن الأمور لأنها ستسوء..، بل يجب على كل واحد منا أن يكون المهدي، فالتغيير يبدأ من الفرد.
كانطباع شخصي، عادت بي الرواية إلى "عرس بغل" للطاهر وطار، مع اختلاف أن الطاهر وطار كان ينقد لكنه لا يقترح الحلول بطريقة واضحة، لأن جيل الطاهر وطار ربما كان يعرف ما الذي لا يريده لكنه يجهل ما يريد بالضبط، إنه جيل تائه...
كمال قرور بشّر بقرب بداية عصر الخراب، واستعمل في ذلك شخصية سيد أحمد الرفاعي الذي كان ظهوره إيذانا بأن عصر الخراب وشيك. كما تنبأ بن خشد بحتمية سقوط جمهورية الخراب من خلال نبوءة الولي سيدي لخضر البوهالي، فلا اليسار المعتدل ممثلا في شخصية المخطار، ولا الإسلام التقليدي ممثلا في شخصية السيد الإخجاني وأتباعه سيحملان التغيير. بل إن شخصية "نطفة" التي تختلف اختلافا جذريا عن والدها السيد الإخجاني، الفتاة الجميلة التي تربت على الفروسية، والتي تتمتع بحيلة واطلاع واسعين هي التي ستوقع بمولانا وتحقق نبوءة الولي سيدي لخضر البوهالي.
كمال قرور لم يوضح العلاقة التي تربط "نطفة" التي ستقبل بالزواج من مولانا وستستجيب في النهاية للطبيعة البشرية أيضا، ووالدها السيد الإخجاني، الذي عرف بالصلاح كما لم يسبق له الزواج؟
الرواية بحق تدخل في خانة الأعمال الجادة، التي يتخندق فيها كاتبها مع مجتمعه، كما أنها تكشف عن وعي حضاري وتاريخي لا يستغربهما من سنحت له الفرصة للتعرف على الأستاذ كمال قرور، الذي أشكره على بادرته لأنها من المرات النادرة التي ينزل فيها كاتب من برجه العاجي ويستطلع فيها رأي القارئ..
هنيئا للأستاذ كمال قرور، ولشعوب جمهوريات الخراب...

فارس بوحجيلة
قسنطينة في، 22/09/2010

نوف الزائد
23-09-2010, 07:10 AM
نتمنى لو كان بالإمكان وضع رابط للرواية ليتسنى لنا العبور .
وفي أقوال متسع من الوقت .

الفارس الترجل
24-09-2010, 03:50 PM
نتمنى لو كان بالإمكان وضع رابط للرواية ليتسنى لنا العبور .
وفي أقوال متسع من الوقت .

الرواية ستنزل المكتبات في معرض الكتاب الدولي الذي يقام في الجزائر نهاية شهر أكتوبر وبداية شهر نوفمبر.
سأحاول وضع فصل منها في أقرب وقت..
------
توضيح لبعض الكلمات:
* طيابات الحمّام: وصف عامي يطلق على الصحفيين غير المهنيين.
* "الطوروات=الثيران": المقصود بها أوراق الألف دينار جزائري التي تحمل رسم الثور..
* "الطحان": عديم الكرامة والشرف والمروءة...

الفارس الترجل
24-09-2010, 10:40 PM
الفصل الثالث من المقدمة:

في ظهور سيد أحمد الرفاعي

أحبتي
قرأت هذه القصة العجيبة صباح اليوم في صحيفة يومية.لم أصدق ما قرأت.انه شيء يشبه الخرافات ولكن المراسل الذي نقل الحادثة أكد أن ماحدث لم يكن من نسج الخيال للتلاعب بعقول القراء لرفع سحب الجريدة.كان حقيقة لاتشوبها الشوائب.
فجأة ظهرشبح شيخ غريب الأطوار في وسط مدينة من مدن الجمهورية.لكن آثار التعب والسفر لم تظهر عليه.كان في كامل لياقته البدنية ونشاطه.كما كان في كامل زينته وبشاشته وفي كامل قواه العقلية،حسب اعترافات طبيب نفساني بطال،أدلى بها في مخفر الشرطة،كان شاهدا على ماحدث في ذلك اليوم المشهود.
كان فضول الناس وضجرهم من الخطب السياسية للحاكم الجمهوري والأحزاب الديماغوجية وللجو العام اليائس البائس للجمهورية دافعا للالتفاف حول الغريب بأعداد هائلة:شيوخ أطفال،مراهقون،نساء متزوجات، مطلقات،أرامل،عوانس،شباب طائشون،مخنثون،لوطيون،خوانجية ملتزمون،تجار،حلاقون، خضارون،عشاق، فضوليون،أساتذة مدارس، جامعيون،أئمة،رياضيون.اداريون فاسدون، مرتشون،شكلوا حوله حلقة كبيرة مثل حلقة الحكواتي.قالوا جميعهم بصوت واحد:
- احك أيها الشيخ الغريب حكايتك.احك ماتحمله من قصص وغرائب لاشيء يشغلنا.علينا أن نقتل الوقت مثلما يقتلنا في هذه الجمهورية التعيسة.نحن قوم لانأكل لنعيش.انمانعيش لنأكل.نأكل القوت وننتظر الموت الرحيم.نحن ننتظربصبر موت هؤلاء الشيوخ الذين يحجزون مناصب العمل ويتحكمون فينا منذ فجر البترول.لايمرضون.لايهرمون.لايستقيلون. لايتقاعدون.لايموتون .
كان الشيخ الغريب ذاقامة مهيبة،ممتلىء الجسم.أسمر البشرة. يلبس لباسا كرنفاليا جمع بين التقليدي والحداثي يثير حفيظة واعجاب الرائي.زادته طرافة،عمامته الكبيرة التي تشبه صحنا طائرا.نبتت شعيرات خفيفة على ذقنه وخطها الشيب،وكانت عينه اليسرى تبدو وكأنها مقسومة.
قال الشيخ الغريب:اسمي ياسادة ياحضار:سيد أحمد الرفاعي.ولدت سنة 1704ميلادي الموافق ل1125هجرية . تزوجت خلال القرون الثلاثة 199 زوجة.فيهن عائشة وآمنة وفاطمة وزليخة وخيرة وحيزية والجازية وصفية وحليمة والضاوية وربيحة وسعدية وسليمة وسمية وعقيلة.ولي منهن ذرية لاتعد ولاتحصى.تفرقت باذن الله في الأرض مشرقا ومغربا.
قال عزاب الجمهورية:
ياله من شيخ محظوظ النكاح..
أكد الشيخ الرفاعي للحاضرين انه قادم من ولاية دارفور السودانية،حيث قطع المسافة الطويلة في ظرف خمس دقائق،وأن له في كل منطقة يزورها اسما.ومن أسمائه مولاي قباني،سيدي العيفة.الحمادي،بن سعيود،الحفصي.بن سحنون. وادعى أن له 999 اسماوأن أسماءه مذكورة في الكثير من الكتب الدينية والتراثية المكدسة في مكتبات المساجد والزوايا وكتاتيب تحفيظ القرآن .
قال بعض الخوانجية الملتحين:اذا كان الله له 99 اسما مابال الشيخ الرفاعي له 999 اسما.انه لغريب حقا ويستحق الاصغاء،"نتبع الكذاب حتى باب الدار" .
زعم الشيخ الرفاعي أن الجنرال سوار الذهب صديقه، وأن له علاقات صداقة مع شخصيات عربية وغربية مثل الراحل هواري بومدين والشهيد سيد قطب والخميني ويوحنا بولس الثاني،وجيمي كارتر وآل بوش والرئيس جمال عبد الناصر والملك فيصل والسلطان قابوس والزعيم الليبي معمر القذافي،والشيخ زايد ومحمد الخامس والجنرال ديغول، وابراهيم لينكول وموسيليني وهيتلروستالين والمهاتما غاندي زعيم الهند ،الذي يقول ان أصوله عربية من اليمن، مدونا وقفات وذكريات معهم في سجل يحمله معه حيث ذهب .
قال بطالو الجمهورية :
لاشك أنه يملك مالا وفيرا..هذا قارون العصر.
قال الشيخ الرفاعي:تتلمذت على أربعين ومئة من الشيوخ والعلماء وفي جوامع مختلفة وجامعات متعددة مثل جامع القروين وجامع الأزهر وجامع الزيتونة وجامع قرطبة وجامع اسطمبول.كما درست وحاضرت في جامعات عالمية مثل طوكيو وأمريكا وموسكو وبريطانيا وهولوندا وايطالياوالارجنتين والبرازيل
قال حاملوالشهادات الجامعية:"اللي قرا قرا بكري ..واللي قراو واش دارو."..العلم غير مهم في هذا الزمان..تعال نعطيك شهاداتنا لتمسح بها مؤخرتك.أو تتدفأ بها في الشتاء القارس .
قال الشيخ الغريب:
في العاشرة من عمري كنت أرى الجان في عز النهار.وفي العشر سنوات الثانية حفظت القرآن الكريم وكل الأحاديث النبوية صحيحها وضعيفها.وحفظت صحيح البخاري ومسلم والأجرومية ومتن ابن عاشر وكتاب سيدي خليل.أعرف الجن بأسمائهم الجن الأحمر والجن الأزرق والجن الأبيض.أعرف مدنهم وقراهم وخرائبهم. بيني وبينهم عشرة ومصاهرة. تزوجت"شمهاروشة" ابنة الجان "شمهاروش" وعشت معها أجمل أيام حياتي.بقيت متخفيا مع الجن في باطن الأرض ثمانين عاما حتى ماتت زوجتي فاضطررت للعودة الى سطح الارض لأكمل المسيرة.
قال لصوص الجمهورية:اذا بامكانه ان يقتحم أي بنك عمومي ويختلس منه مايشاء دون أن يعترض طريقه أحد.
قال الشيخ: زرت كل بقاع الأرض الا فرنسا لانها حبستني سبعين سنة لما استعمرت الجزائر.كما تعرضت للرمي من الطائرة مثل الزعيم الليبي عمر المختار.لكني نجوت من الموت باعجوبة. كان حظي أوفر من حظ الشهيد البطل رحمه الله. الأعمار بيد الله.انا لله وانا اليه راجعون.
قال المجاهدون:هذا قط بوسبع أرواح..عليه أن يحضر شاهدين ليثبت جهاده والا سنحاكمه.
قال المراهقون:انه رامبو..
قال الشيخ: أستطيع أن أفتي بما أوتيت من علم على المذاهب الأربعة.اتقن ثلاثين لغة منها:الفارسية والعبرية والسريانية والالمانية والايطالية والانجليزية والاسبانية والهندية والصينية واليابانية والبرتغالية والروسية والالبانية والسواحلية.
قال بعض الحراقة الفاشلين الفتوى لاتهم لكن اللغات أصبحت ضرورية ومهمة للهجرة و"الحرقة".من عرف لغة قوم ضمن خبزهم وتأقلم معهم ..
قال الشيخ:أدخلت قبائل من الجن في دين الاسلام.ونشرت البوذية في التبت والمسيحية في جنوب نيجيريا وجنوب السودان وحررت آلاف العبيد هناك وأملك النسخة غير المحرفة من الانجيل.اذا قلت انا مسيحي كذبت واذا قلت انا مسلم كذبت واذا قلت انا وثني كذبت واذا قلت انا كافر كذبت أيضا.
قال الأئمة :انه شيخ مارق وسافل بلا دين ولاملة.
قال المخطار:تعددت الاناجيل والحضارة الغربية واحدة وتوحد القرآن والجمهوريات التعيسة متعددة..ياللمفارقة.
قال الشيخ :تخرج على يدي ست مائة الف عالم وأديب ومفكر ومصلح.انتشروا في بقاع العالم ومنهم نجيب محفوظ.عبد الحميد كشك.ناجي العلي.سيد قطب.انشتاين.محمد اقبال.طاغور.مارتن لوثركينغ.هايدغر.سارتر.القرضاوي.هبرماس،الطاهر وطار، فوكو،أحمد زويل.السعيد بوطاجين. لويس أراغون.ناصرمعماش.جورج اورويل.فرانزكافكا.ديستوفيسكي.كافكا.جفرسون.عاشور فني،غيفارا.كاسترو.تشافيز.كوفي عنان.جمال الغيطاني،ادوارد سعيد،غارسياماركيز،عبد الله حمادي،أحلام مستغانمي،الأم تيريزا،عيسى حاياتو،محمد علي كلاي،ميل غيبسون،لوط بوناطيرو.كنت ملهم المهاتما غاندي في بلورة فلسفة الساتياجراها التي استطاع أن يلقنها لمئات الآلاف من الهنود،ليتحرروا من سيطرة الاستعمار البريطاني،وقد التمست من المهاتما أن يصوم حتى تتوقف أعمال العنف بين المسلمين والهندوس.عشت ثلاثين سنة في البقاع المقدسة أخدم الحجيج وأسقيهم من ماء زمزم.
أسست للحكم في العراق.وكمبوديا وتشيكوسلافاكيا والشيشان وماليزيا والبلقان وأمريكا اللاتنية.وأواسط افريقيا.عندما كان سني أزيد من قرن ونيف توجت ملكا على آسيا الوسطى،ثم تنازلت لاحدى السلالات التي تدعي نسبها الى جنكيز خان. أعرف كل زعماء الثورات والثورات الشعبية أمثال أحمد عرابي،الامير عبد القادر.الأمير شامل.بوعمامة.ماوتسي تونج.لينين.تشي غيفارا.ياسرعرفات.تشرشل.وأنا من أعطيت خاتم الحكمة للرئيس بوش الأب..وبنيت له زاوية بفرجينيا الامريكية.
سأله طفل عن مستقبل الجمهوريات العربية فقال الشيخ الغريب: سيكون زاهرا بعد سقوط آخر الجمهوريات وآخر السلالات الحاكمة فيها.صمت ثم أضاف:الشخص الذي أعدم يوم العيد على شاشات الفضائيات لم يكن صدام حسين.هو أحد الأربعين شبيهاالذين كان يعتمد عليهم في مخادعة شعبه والمخابرات الغربية.بعد سنوات سيعود صدام ليدعي أنه المهدي المنتظرأو المسيخ الدجال لاتصدقوه.لامهدي غير الشعب.
أنا من جئت بالولي الصالح سيدي لخضرالبوهالي دفين جمهورية الخراب،من الصحراء الى التل.وتزوجت أخته الخامسة.كانت أجمل النساء وأتقاهن وأخصبهن.بعد معاشرتها شفيت من المرض المزمن الروماتيزم.ولدت لي سلالة كاملة هم التوارق..الذين يريد الزعيم أن يتزعمهم ليتوج ملكا على افريقيا بعد أن فشل في تزعم دول الجامعة العربية.
أما النخلة الملتوية على ضريحه منذ وفاته فقد أحضرتها له من الخليج العربي لانه كان مولعا بشجرالنخيل.
بقي من عمري عشر سنوات لأرحل الى الفانية ويحل محلي زمن المهدي المنتظر.سيظهر المهدي بعد أفول آخر الجمهوريات في الوطن العربي من المحيط الى الخليج ونسله من سلالة سيدي عبد الرحمن الجيلاني المتصوف الذائع الصيت.أوصيكم لن يكون المهدي المنتظر غير الشعب نفسه.
هذا غيض من فيض مما جاء على لسان الغريب الذي انتشر خبره وذاع صيته في أرجاء الجمهورية والذي اختلف الناس في الحكم عليه بين منبهر مصدق لكلامه ومكذب معتبرا اياه مجرد دجال يبيع الهدرة مثل السياسيين في الجمهورية وزعماء الأحزاب الديماغوجية.وجمعيات المجتمع المدني المتملقة.
ماكاد رجال البوليس والمخابرات يصلون الى مكان الحلقة لتفريقها معتقدين أنها مسيرة شعبية عفوية للمطالبة بحرية التعبيروخفض الأسعار وتحسين المعيشة.حتى كان الشيخ الرفاعي قد اختفى فجأة..لا أحد من الحاضرين استطاع تحديد وجهته. بقي سكان الجمهورية مشدوهين يتحدثون عن قصصه وأحاديثه الغرائبية الشيقة.
أجمعوا جميعهم على حقيقة واحدة من خرافاته حين قال:لامهدي غيرالشعب.
لم أصدق ماقرأت.هذا الذي كتب في جريدة اليوم غير معقول.هذا فصل من فصول الرواية أنا أبحث عنه منذ فترة طويلة.لكني لم أستطع أن أكتبه أوأحصل عليه.تحدث أشياء في الواقع غريبة لايصدقها العقل،لتثبت خرافية الواقع كان يجب أن تحدث معجزة في مكان ما على أرض الجمهورية.وتنشره هذه الجريدة على صفحاتها اليوم.لأتأكد أن كل شيء حقيقة وليس خيالا،وفرصة أيضا ليتأكد الناس معي بغرائبية مايحدث. اتصلت بالجريدة وطلبت رقم هاتف المراسل الذي نقل الحادثة،وقد وقع مقاله باسم مستعار،لأتأكد منه أكثربصدق ما وقع.يبدوأنه كان شاهدا على ما حدث والا لما استطاع نقل التفاصيل الدقيقة..لما سمع المراسل صوتي ضحك وقال:أهلا حضرة الروائي،لاتستغرب أنا أعرفك وكنت انتظر مكالمتك. قلت:من أنت ؟ قال أنا الهواوي ولد فلكاوي الذي التقى به الشنوي في احدى طرقات الجمهورية وتحاور معه عن أحوال الجمهورية.بعد تسكع طويل وجدت عملا في هذه اليومية كمراسل.نكتب لهم الأخبار الطريفة والغريبة فيعطوننا مقابلها مبالغ مالية تافهة لاتفي بحاجياتنا.كيف..كيف..في جمهورية الخراب التي كتبها ابن خشد نبيع أطفالنا للقراصنة وفي جمهورية السراب هذه نبيع الأكاذيب والأوهام.المهم السحب يرتفع والبيع يكثر والمرتجعات تقل.هذه هي صحافة آخر الزمان.الموضوعية هي آخرمانهتم به في كتاباتنا.
سأعطيك معلومة.تسهل عليك عملك في ترتيب فصول الرواية،اتصل بالصحفي الخير شوار،الذي كان حاضرا في حلقة الرفاعي،ستجد عنده بعض الفصول الضائعة خذها منه بأي طريقة،قبل أن يتهمك بسرقة الرواية منه،لأنه ساهم في كتابة بعض أحداثها واضافة بعض شخصياتها.ولاتستهن بالدكتورعاشور فني انه يعرف كل تفاصيل الرواية من أين تبدأ وأين تنتهي.الفصول التي اقترحها عليك ليست اعتباطية.أراد فقط أن يختبر ذكاءك.ليترك لك حرية التصرف.انه يثق في عملك.اذا لم يكن اطلع على المخطوط الأصلي حتما يكون تلقاه أو تلقى بعض فصوله بالتيليباتي.لم أشك اطلاقا في كلام الهواوي ولد فلكاوي.هو أحد أبطالي ولايمكن أن يكذب علي.أنا أعرف بخباياه من نفسه وعاشورصديقي منذ مدة طويلة أعرفه جيدا لايجامل ولاينافق.قراءته الصحيحة والمنطقية للرواية،وتحمسه لها بشكل يثيرالغرابة والدهشة تؤكد أنه تلقاها أوتلقى بعض فصولها،منذ زمن بالتليباتي ولكنه لم يستطع أن يقبض على تفاصيلها ليدونها كاملة.لأنه كان مشغولا بأبحاثه العلمية.
كنت سأغلق الهاتف لكني تذكرت أن الهواوي يريد أن يساعدني في ترتيب فصول الرواية.قلت:ماهي الخطوة الأخرى التي تريدني أن أخطوها ياصدقي؟قال الهواوي ولد فلكاوي:الشنوي " نيهاو"كان في حلقة الرفاعي،ولما جاءت الشرطة بعداختفاء الرفاعي رأيته يلتقط مخطوطاأحمر.سرعان ماأخذه منه المخطار وسلمه للخير شواريبدوأنه المخطوط المطلوب لجمهورية الخراب،للفيلسوف ابن خشد.

الفارس الترجل
11-10-2010, 01:49 PM
عودة إلى "سيّد الخراب": حين يتخندق الكاتب مع مشكلات مجتمعه


"الكاتب مهمته مقدسة، إذا كان هذا الكاتب كاتبا ملتزما مقحما في مشكلات وطنه أولا وفي مشكلات الإنسانية على العموم. إن مهنة الكاتب تنهل من آلام المجتمع ومن آمال المجتمع ومن أحلام المجتمع. إن مهمة الكاتب تبتدئ عندما يصطدم بواقع المجتمع الذي يعيش فيه، فأحيانا تدعوه السراء وأحيانا تدفعه الضراء إلى الاتصال بهذا الواقع من أجل التأثير على عوامله الاجتماعية سواء كانت معنوية أخلاقية أو مادية أو اقتصادية، فمهمة الكاتب أمام الواقع، خصوصا إذا كان هذا الواقع يستلزم إصلاحا ما وتغييرا ما فأول ما يعنى به الكاتب بهذا الصدد هو تحليل ودراسة هذا الواقع حتى يقف عن حقيقته الجارية.."
مالك بن نبي، مهمة الكاتب، حديث صوتي مسجّل

ها أنا أعود في قراءة ثالثة إلى رواية "سيد الخراب" لكمال قرور، هذه المرة أعود إليها بعد اطلاعي على نتيجة مقابلة كرة القدم التي خسرها المنتخب الجزائري، لن أخوض في تحليل مجريات المقابلة التي لم أشاهدها ولا في اختيارات ما يسمى بالطاقم الفني....، وإنما أعود لأطرح السؤال: لماذا نتفنن دائما في إنتاج الفشل والخراب على جميع المستويات؟ ولماذا أصبح الفشل علامة مسجلة باسمنا؟ لماذا نتفوق على غيرنا في صناعة الخراب؟
رواية "سيّد الخراب"، الرواية التي أراها تحمل في طياتها بعدا حضاريا هاما، والتي لم أقرأ لحد ساعة "خربشة" هذه الأسطر ما يحاول إبراز هذه الأبعاد وكأن رسالتها لم تصل، لأن أغلب ما كتب عنها لم يتعد المستوى الأول من القراءة والإسقاط السطحيين، فالرواية كما أشرت في موضع سابق (*) لا تتناول بلدا بعينه ولا رئيسا معينا ولا حتى فترة زمنية محددة، فهي نبوءة للأتي...
الكاتب عاد من خلال مقدمة الرواية إلى مقدّمة بن خلدون وبالضبط إلى الفصل الذي يحمل عنوان: "في أن الظلم مؤذن بخراب العمران"، وهي إشارة من الكاتب إلى الأسس الفكرية التي انطلق منها في رسالته، فحالة الخراب هي تلك الحالة التي لازمت المجتمعات المسلمة بعد سقوط دولة الموحدين وهي ما يطلق عليه المفكر الراحل مالك بن نبي "القابلية للاستعمار"، فالقابلية للاستعمار أو الاستحمار أو القابلية للركوب من قبل الغير التي ظلّ الكاتب يركّز عليها في روايته، هي حالة نفسية بالدرجة الأولى تعني الخضوع والاستسلام للحتمية التاريخية، فالحتمية التاريخية مثلها مثل الحتمية الطبيعية تفرض على المجتمعات السير في منحن يتصاعد ليستقر ثم ينزل متقهقرا في مرحلة ما بعد الحضارة وهو ما تعيشه المجتمعات المسلمة منذ قرون.
الإنسان قديما استسلم لما أسماه "الحتمية الطبيعية" والتي تقضي بأن الأجسام الملموسة تسقط من الأعلى نحو الأسفل، والغازات تصعد نحو الأعلى، كذلك الأجرام السماوية تأخذ مسارات ثابتة في السماء. فعوض أن يبحث عن تفسير استسلم للحتمية التي أقرها بنفسه، وهو نفس وضع شعوب جمهوريات الخراب التي استسلمت لقدرها الذي أقرته بنفسها هي الأخرى وتنتظر التغيير المنشود في نبوءة سيدي لخضر البوهالي... فهي التي فوتت فرصة الانخراط في التغيير بعد تحقيق جمهوريات الخراب لاستقلالها السياسي حيث كانت الفرصة مواتية لتوفر عامل مهم من عوامل التغيير الحضاري يتمثل في "الإمكان"، حيث استسلمت للسلالات الغالبة التي وعدتها بتحقيق الجنة المنشودة، وظلت في انتظار وعود التغيير..
العقل الغربي الذي واكب صعود الحضارة الغربية اهتدى إلى العلة والسبب التي تفسّر حركات الأجسام والأجرام على اختلاف وضعياتها، ووضع قانون الجاذبية الذي لم ينظر له كحتمية بل اهتدى إلى طرق التحايل عليه، فاخترع الصاروخ والطائرة والقمر الصناعي فهي مثلها مثل الأجسام الساقطة تخضع للقانون لكن بشروطها الابتدائية التي تمنعها من السقوط.
كما قدم الكاتب، الظلم لا ينتج غير الخراب وخراب الخراب وظلم السلالات الغالبة يحمل خرابه الذاتي، فنبوءة سيدي لخضر البوهالي ليست سوى الحتمية التاريخية لمصير الأنظمة الشمولية، لكن سقوط هذه الأنظمة ليس دليلا على حصول التغيير بل هو فرصة ثانية لشعوب جمهوريات الخراب للانخراط في هذا التغيير، وهو ما لم تفهمه الجموع المنتظرة أمام قصر "سيّد الخراب"، فهي دائما تنتظر التغيير القادم من الخارج وتتجاهل أن التغيير نفسي بالدرجة الأولى، فتوفر عامل "الإمكان" في غياب العامل الثاني الذي هو "الإرادة"، سيفوت الفرصة مرة أخرى لإحداث التغيير. وكما أشرت في موضع سابق فإن روح الرواية تتلخص في عبارة سيد أحمد الرفاعي: "أوصيكم لن يكون المهدي المنتظر غير الشعب نفسه".
نهاية عصر السلالات الغالبة هي نهاية لعصر خراب وبداية لعصر خراب آخر، فالكاتب لم يشر لمصير شعوب الجمهورية بعد الخراب الذي حلّ بالخراب، فالشعوب التي لم تؤمن بأن التغيير بيدها هي ستظل قابلة للركوب ولن تفارق منحى التقهقر.
في النهاية الكاتب من خلال اتصاله بمجتمعه ومشكلاته، ونتيجة لرغبته في التأثير والتغيير من هذا الواقع حاول دراسة هذا الواقع وتحليله والتنبؤ بالآتي، مؤكدا على عامل مهم للتغيير يتمثل في "إرادة التغيير" التي تظل غائبة تماما عن مجتمعات ما بعد الحضارة.

فارس بوحجيلة
قسنطينة في: 10 أكتوبر 2010
(*) فارس بوحجيلة، رواية سيد الخراب لكمال قرور، حين يتنازل الشعب عن ذاته، نشر: المجلة الاكترونية أصوات الشمال (22/09/2010)، الملحق الأدبي لجريدة اليوم (04/10/2010).

مشتاق لبحر يافا
11-10-2010, 07:18 PM
الله يجزيك الخير على نقلك لبعض من الروايه ولكلامك ... اثرت في الفضول لقرائتها بما انني احد افراد هذه الدوله الموقره

الفارس الترجل
27-10-2010, 12:38 AM
قراءة مفتاحية ل"سيد الخراب"، نهاية المتن الروائي/د. عاشور فني






نص روائي جريء يقف على حواف صفحة جديدة في الكتابة الروائية، في الجزائر، ويؤسس لمرحلة جديدة في الثقافة الأدبية.
http://4.bp.blogspot.com/_410HNWOn2Pk/TMS5v_LB1SI/AAAAAAAAAMo/4wndUB2CY8w/s200/%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7% D8%A8.bmp (http://4.bp.blogspot.com/_410HNWOn2Pk/TMS5v_LB1SI/AAAAAAAAAMo/4wndUB2CY8w/s1600/%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7% D8%A8.bmp)


"سيد الخراب"، رواية كمال قرور الجديدة، تستدعي وقفة خاصة. ذلك أن ضربا جديدا من القول الأدبي يقتضي ضربا جديدا من الممارسة النقدية. كما أن جيلا جديدا من الكتابة الإبداعية يستدعي ضربا جديدا من الكتابة النقدية. كتابة نقدية تبتدع أدوات جديدة تتجاوز ما هو سائد من نقد النص الأدبي وتنفذ إلى نقد النص الثقافي. ف النص الأدبي نفسه إنما هو ضرب من ضروب النقد للنص الثقافي السائد. وفي الرواية موضوع هذه المقاربة، يتأسس المتن الروائي على نص ثقافي قديم في ما يتصدى لنقد المتن الثقافي السائد.



المتن الروائي والمتن الثقافي


تقوم هذه القراءة المفتاحية على فرضية النصين: النص الحاضر والنص الغائب. النص الحاضر هو المتن الروائي أما النص الغائب فهو المتن الثقافي، المعلن أو المضمر، الذي يتأسس ويشتغل عليه المتن الروائي. هو النص الذي يؤسس وعي الروائي ووعي القارئ والناقد معا. تقوم الكتابة النقدية على كشف العلاقة بين المتنين ورصد فعل البنية الثقافية في المتن الروائي، وبالمقابل، رصد حركة النص الحاضر، المتن الروائي، وفعله في البنية الثقافية، بنية الوعي.


يتحكم النص الأدبي في سلوك أبطال الرواية أما النص الثقافي فيحرك سلوك الأبطال وسلوك القراء والكتاب، نقادا ومبدعين، معا. من هنا تؤسس الرواية لخلخلة النظام السائد، بكشف آليات استمراره ورصد حركتها ومتابعة مساراتها وفضح الأطراف الفاعلة فيها بمن فيهم القارئ والناقد نفسه. النص الثقافي جزء من نسق شامل يتجاوز المتن الروائي وقراءه ونقاده.


في سيد الخراب تظهر جمهوريات الخراب وممالكه في خلفية المتن الروائي باعتبارها نصا آخر، نصا غائبا. نصا يلخصه ويكثفه ويختزله ويكشفه نص غير أدبي لكنه نص تأسيسي في الثقافة العربية. نص ابن خلدون. نص ثقافي بامتياز. نص مغيب في الحياة اليومية لكنه حاضر في الوعي الجمعي وفي الوعي الفردي: وعي الروائي والقارئ، ووعي جمهور الروائيين والنقاد والشعراء وجمهور القراء والصحافيين والساسة. وعي الحكام الحاليين ووعي المعارضين لهم بكل اختلافاتهم. هذا النص يتعلق بحقيقة اجتماعية سياسية ماثلة في الحياة اليومية للجماعة. جماعة الواقع وجماعة المتن الروائي. يتمثل هذا النص في فصل من مقدمة ابن خلدون: في أن الظلم مؤذن بخراب العمران...




آلية استدعاء التراث: استحضار النص الغائب


شاعت آلية استدعاء التراث في الكتابة الأدبية، منذ أعلن أدونيس النص الصوفي مصدرا من مصادر الحداثة الشعرية العربية، لكن ذلك الاكتشاف النير أصبح بمثابة كارثة للثقافة العربية لأنه برر لجمهور المبدعين غير المثقفين أن يغرفوا من منابع الغنوصية دون رؤية ثقافية أو سياسية. كما كان كارثة منهجية لأنه أسس لآلية استدعاء النص السلفي المنغلق وطرحه باعتباره مشروعا شاملا للمستقبل.


وأسس الاكتشاف الأدونيسي أيضا لاستدعاء نص الدراويش والقوالين في فنون أخرى مثل المسرح. وانتهت فترة الحداثة العربية مع مطلع التسعينيات من القرن الماضي إلى مرحلة كثرت فيها حلقات الدراويش وجمهور المنشدين جماعيا لا يمكن أن تميزهم عن جمهور المتلقين. انخرط الجميع في وصلة تهجد جماعي يغيب فيها الوعي ويحضر الصراخ والعويل يعلي من شأن اللاوعي.


في الكتابة الروائية تجلت هذه النزعة في مظهرين: أولهما استحضار الشعرية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة، ورافق ذلك ظهور نجوم الشعراء الإعلاميين الذين يتخلون عن الشعر فجأة وينخرطون في نص روائي يقوم أصلا على الشعرية اللفظية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة تجتذب جمهور القراء المنهكين بالنص الأدونيسي المعقد، والذين اعتراهم السأم من نص نزار البسيط، أو نفرهم نص درويش المثقل بالقضايا المصيرية أو بالمتن الإنجيلي التوراتي، والهاربين من خيبة قصيدة النثر. هؤلاء جميعا وجدوا ضالتهم في قراء الرواية البسيطة القائمة على الشعرية التعبيرية مما فتح الأفق لتحول طائفة من الشعراء الذين خيبهم الجمهور إلى الكتابة الروائية أملين تحقيق نجاح جماهيري، لم يتح لهم بعد نزار ودرويش.


والمظهر الثاني يتمثل في رواية الإثارة. الإثارة الدينية والطائفية والجنسية والسياسية أو الاجتماعية لا فرق. رواية الإثارة تقوم كلها على درجة عالية توخي عنصر الفتنة وتحريك النوازع غير العقلانية على خلفية شبه فلسفية تزعم نهاية الإديوليوجيا، وتعلي من شيء مثل "سحر الحكي" معزولا عن أي مشروع، وتنتصر للراهن الرث وللسائد المغلف بشيء من الواقعية السحرية التبريرية. دعم ذلك ظهور روائيات يجهرن بالفتنة في فضاءات اجتماعية سياسية يبدو فيها ظهور المرأة وراء مقود السيارة فضيحة أخلاقية. ما يسمح به في الساحة الروائية التي تزين الواقعأو تبرره أو ترز حواشيه الرثة يتجاوز بعصور ما يسمح به في الشعر أو في الخطاب السياسي أو الإعلامي العربي. تقف وراء ذلك كله فضائيات متخصصة ولجان مسابقات مدعومة بالدولار. الشهرة والمال وراء تحولات كثيرة في المتن الروائي.


سيد الخراب تقطع مع هذين التقليدين: تقليد استحضار الشعرية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة. بل تلجأ إلى أسلوب يقوم على الاقتصاد اللغوي بامتياز: الأسلوب الصحفي. والجرأة كلها هنا: الوقوف في وجه تيار الغنوصية الثقافية السائد في الشعر والرواية والانتصار بوعي لتيار العقل والوعي الفادح بالواقع ومآلاته.


وتقليد الإثارة السحرية التبريري الذي يهادن السائد تحت غطاء الجمالية المحايدة. في مقابل ذلك تستدعي "سيد الخارب" النص الثقافي المغيب، نص ابن خلدون، وتستدعي النص الشعري المعاصر، المعجون بلحم الواقع الحي المعبر عن أوجاعه الجسدية والروحية، نص الشاعرة الفلسطينية الشابة، فاتنة الغرة، ويستدعي النص الصحافي، والحديث الشعبي، حديث المقاهي وربات البيوت والمصلين في المساجد والنساء الحوامل.


تلك قطيعة أساسية مع المتن الروائي السائد، متن الشعرية التعبيرية البسيطة ومتن الإثارة والفتنة والتبريرية السحرية. نحسب أن هذه القطيعة تؤسس لنهاية سيادة المتن الروائي بملامحه التي استعرضناها وتبشر بظهور نمط جديد من الكتابة الروائية. يستدعي نمطا جديدا من الممارسة النقدية بالضرورة.


المتن الروائي والمتن القيمي: المبدأ والمآل


يقوم نص "سيد الخراب" على قيمتين عظميين في الأدب وفي الثقافة وفي الحياة العربية المعاصرة. قيمة المبدأ وقيمة المآل.


قيمة المبدأ قيمة ثقافية كبرى تؤسس قاعدة الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والأدبية أيضا: الظلم. تلك القيمة المؤسسة توازنها قيمة كبرى أخرى تؤسس لمآل حياة الجماعة كلها: الخراب.


تطرح الرواية أن الجماعة التي يكون الظلم فيها قيمة عظمى، قيمة مؤسسة سيكون الخراب مآلها، مآل الجماعة كلها، لا مآل فئة من فئاتها. يكتفي النص الأدبي بالبحث في أشكال الخراب وتجلياته ومآلاته الصغرى والكبرى، بعد أن يحيل في بدايته إلى النص الثقافي المؤسس للوعي بالقيمة العظمى الأولى، قيمة المبدأ، أي الظلم باعتباره قيمة مطلقة للحكم السائد وقيمة لأي حكم مطلق. نص ابن خلدون نفسه يتكئ على حكاية. حكاية البوم العاشق والبومة العروس في مملكة تقوم على الظلم. البومة رمز القبح وإيقونة الخراب وهامة الثأر في التراث العربي يرد ذكره في فصل تحليلي لابن خلدون الذي تتكئ عليه رواية سيد الخراب. البومة تطلب قرية خربة مهرا لعرسها. يعدها العريس الموعود بعشرين قرية خربة، إذا استمر عهد الملك المبجل... سيد الخراب.


قيمة المآل، "الخراب"، ارتفعت إلى مصاف القيمة الجمالية التي تغطي أفق الرؤية كاملا. الخراب باعتباره واقعا قائما، وباعتباره نظاما سائدا(نظام الفساد) وباعتباره مآلا للجماعة كلها، وباعتباره آلية للتغيير. لا يمكن تغيير الواقع إلا عبر خلخلة الأسس التي يقوم عليها: أي التخريب. هذا يبدو شعارا مشتركا بين جميع الشركاء، ولكنهم يضمرونه، ويستخدمه كل طرف لصالحه فقط. رفض ظلم الآخر، والثورة عليه ثم الاستحواذ على هذا الآخر وتسليط الظلم عليه أي عودة قيمة الظلم مرة أخرى. لا فكاك إذن...




الواقعي والغرائبي


ينطلق نص كمال قرور من فرضية بسيطة: أن الواقع العربي في العصر الراهن أصبح أكثر غرائبية مما يستطيعه أي خيال. إن على مستوى صورة هذا الواقع، أو على مستوى الحوادث، أو على مستوى النماذج البشرية التي يعج بها، أو على مستوى القيم التي تحركهم، أو على مستوى المسارات التي تتخذها مصائرهم.


يكتفي المتن الروائي برصد الأفعال والتحركات على مستويات عدة. على مستوى جزئي: المستوى الفردي وملابساته، وعلى مستوى كلي: مستوى الجماعات الفئوية ومستوى الجماعة الكبرى. براعة الكاتب هنا هي إمساك خيوط السرد ومدها من مستوى إلى آخر ليتواصل السرد، وربط المتن الروائي بالمتن الثقافي ليتواصل الوعي. لا ليتم تغييبه.


قوة هذه الرواية يكمن في أنها تحافظ على وعي القارئ كاملا أثناء متابعة القراءة، لا تطفئ بصيرته لتخدعه بلحظات استمتاع عابرة يعود بعدها إلى واقعه البائس. قوتها، أنها تحافظ على الوعي كاملا وتزيده وضوحا وألما مع زيادة متعة السرد بالاستمرار في القراءة. تنظيف الجرح دون مسكنات موضعية ودون مخدر شامل تلجأ إليه الرواية العربية عادة وهو افتراض جمالي مؤداه أن النص الروائي لا يعالج الواقع كما هو بل يخلق واقعا جماليا يتجاوز الواقع الراهن.




خلط الأزمنة


هناك زمنان متفاعلان في رواية سيد الخراب. زمن المتن الروائي المتحرك، وزمن المتن الثقافي الساكن، بل الدائري الاجتراري. فالمجتمعات الخلدونية تتخذ مسارا حضاريا دائريا، تبدأ من البداوة إلى الحضارة ثم الانهيار، مع تداول بين مركز الدولة وأطرافها.


"سيد الخراب" تعلن أن ما يقرؤه القارئ هو تاريخ مستقبلي، لما يعيشه القارئ الراهن للرواية، توصل إليه فيلسوف عاش في فترة سابقة للخراب الذي يسبق المتن المقروء.

في سيد الخراب حركة الزمن دائرية ولكن متشعبة عبر مصائر الأفراد. ينتقل التوتر بسبب الظلم من فرد إلى آخر ومن فئة إلى أخرى وصولا إلى فئة الحكام أنفسهم " سلالة بني الأغلب" فيعلن الحاكم الأعلى" سيدنا" استقالته من الحكم ومن السلالة، والعودة إلى أحضان الإنسانية وانشغاله بالشأن الإنساني البسيط، اللهو مع عروسه "نطفة". والانغماس في لعبة النرد الشعبية.


الحكاية وحكاية الحكاية


يفتتح السرد بحكاية بسيطة من حياة المؤلف. يلخصها ثم يرصد تطوراتها عبر حقب زمنية تؤرخ لتاريخ الجزائر المعاصر من فترة نهاية الرخاء الاقتصادي والاستقرار السياسي، منتصف الثمانينيات من القرن العشرين، مرورا بمرحلة العنف والاضطرابات السياسية العنيفة في التسعينيات وتعثر التيارات الوطنية والديمقراطية المبشرة بالدولة الحديثة، وصولا إلى مرحلة إعادة البناء والرخاء المالي في ظل تعميم الفقر والشعور بالتهميش المزدوج: تهميش الشعب في الداخل وتهميش المجتمع من طرف المؤسسات وتهميش الدولة على المستوى الدولي.




آلية التغريب والتأليف


هذه الوضعية تمثل حالة أي بلد من بلدان ما يعرف بالعالم الثالث وبالأحرى تمثل حالة الجماعة العربية الإسلامية التي يشملها المتن الثقافي المشترك. يعطيها كمال ملامح خاصة جدا من خلال آلية طبقها ببراعة. آلية التغريب والتأليف. تغريب الأسماء المألوفة وتأليف الأسماء الغرائبية.


فاجأ كمال أصدقاءه كما فاجأ القراء بأسماء أصدقائه المعروفين في الساحة الإعلامية والأدبية باعتبارهم أبطالا في روايته . يذكرون بالاسم واللقب والوظيفة الحقيقية. كما فاجأ القراء والمثقفين بأسماء أعلام في الثقافة العربية وقد أخذت أشكالا أخرى، ابن خشد، الإيخجاني إلخ.




جدلية الثقافي والأدبي


تلعب آلية التغريب والتأليف هذه دورا أساسيا في العمل السردي: دمج النص الثقافي في المتن الروائي ومزجهما بإحكام. كل البراعة كانت في هذا الدمج وفي ذلك المزج بحيث لا يطغى النص الأدبي على النص الثقافي فيخفي القيمة العظمى الأولى، ولا يطغى المتن الثقافي على النص الأدبي فيخفي القيمة الأدبية للرواية. تنتهي هذه المغامرة إلى علاقة جدلية من الطراز الأول: تأسيس الأدبي على الثقافي وإقامته فيه وبناؤه على أساس منه، وفي نفس الوقت نقض الثقافي الراهن بالأدبي وكشف عيوبه به وفضح توضعاته في الواقع الحالي، وتجلياته في سلوك الجماعة وفي سلوك شخوص المتن الروائي(الحكاية) وشخوص الواقع المعاصر(حكاية الحكاية).


الكتابة الإبداعية وأزمة الاتصال الثقافي


كشف هذا النص صعوبة جمة في إيصال المشاريع الإبداعية الجديدة إلى الفضاء العام بسبب نوعين من الصعوبات:


يتعلق النوع الأول ببنية الساحة الاتصالية نفسها، فهي قائمة على ممالأة القوى المالية المسيرة والمنحازة لقيم محددة والمدافعة باستماتة عن الرموز المكرسة في الواقع القائم، مما يحرم النص الجديد الخارق من النفاذ عبر الحصون المنيعة التي أقامتها تلك القوى لحراسة نفسها.


ويتعلق النوع الثاني من الصعوبات ببنية الساحة الإبداعية نفسها. فقد تخندق مجموعة من الكتاب في الفضاء الإعلامي مستغلين حاجة الإعلام إلى الأسماء المعروفة لتسويق منتوجه، فاستولوا على الساحة وأقاموا نوعا من شبكات تبادل المصالح الإعلامية والأدبية تسد الطريق أمام أي تجربة لا تخضع لنفس معيار التبادل، فما بالك بالنصوص التي تنسف القيم الكبرى التي تمثل قاعدة الشرعية التي يستمدونها ضمن ذلك الواقع الأدبي المهيمن.


كثير من النصوص الإبداعية التأسيسية تمر الآن دون أن تلقى حقها من القراءة والنقد بسبب هذه المعضلة، معضلة الاتصال الثقافي.


سيد الخراب حظيت بقبول طيب في الوسط الإعلامي ولقيت اهتماما كبيرا من الكتاب المبدعين أيضا. غير أن القراءات ظلت تدور في فلك السائد والمعروف والمقبول إعلاميا واتصاليا.


النص الإبداعي يصنع قارئه وناقده أيضا. فالنص الذي ينهي شكلا معينا من الكتابة الروائية ويؤسس لشكل جديد من الكتابة ويتطلب ممارسة نقدية جديدة تتجاوز النقد الجمالي السائد إلى نقد إبداعي ثقافي، يتطلب بدوره نوعا اتصاليا جديدا، يتجاوز حدود الاتصال الثقافي القائم على الصفحات الأدبية في الصحف اليومية، إلى اتصال يقوم على الحوار والنقاش المباشر، والحي، وأيضا من خلال الشبكة العنكبوتية.


صرح الروائي كمال قرور نفسه أنه استشار بعض الشخوص الذين تضمنهم متنه الروائي. في الرواية أيضا حوار مع النصوص الثقافية الكبرى في الثقافة العربية، والحوار تقنية أيضا في المتن الروائي. هل يكون الحوار أيضا بعدا من أبعاد الاتصال الثقافي؟


الدكتور عاشور فني

http://fenni-e-spaces.blogspot.com/2...post_9605.html (http://fenni-e-spaces.blogspot.com/2010/10/blog-post_9605.html)