PDA

View Full Version : نريد واصلا , أو خليفته



رضاب
18-01-2004, 09:22 PM
كنت أقرأ في أحد الكتب عن واصل بن العطاء , وهو أحد أئمة المعتزلة , كان يسمى خطيب المعتزلة لبلاغته وفصاحته وقدرته على الكلام وكان يلثغ بالراء لثغة قبيحة .
ولأنه يتوجب عليه أن يكون ذا لسان متمكن , ليظهر حسن كلامه وبيانه , ذهب إلى إسقاط حرف الراء من كلامه ,فنراه يتجنّب الكلمات التي تحتوي على الراء بكلمات أخرى , ولا يُفطن به .حتى أنه قال خطبة كاملة تخلو من الراء .
لذا يعد واصل من أعاجيب الخطباء .

قال فيه أحد الشعراء :

ويجعل البر قمحا في تصرفه .. .. وخالف الراء حتى احتال للشّعَر

ولم يطق مطرا والقول يعجله .. .. فجاء بالغيث إشفاقا من المطر


وقد بحثت عن تلك الخطبة ـ أذكر أني قرأتها ـ إلا أني لم أجدها , ولم أستطع تذكر جزء منها , مما جعلني أشك بتوهمي قراءتها :l:


ففضلا , لا أمرا ... أسألكم إن كنتم تعرفونها أن تمدونا بها .

وإن كنتم لا تعرفونها , فلتحاولوا النظم على غرارها . لنستمتع بإبداعكم . فالعوض ولا القطيعة .

أما أنا فلم أعثر عليها , ولم أستطع النظم على غرارها , حتى أن اسمي {رضاب}vv: , وهذه ما عنها محيد :(


وإلى اللقاء..


مع تحيات أختكم / عذب :p

ابو طيف
18-01-2004, 09:49 PM
والله مش عارف ومش ممكن انظم بنفس هذه الطريقه :)

تحياتي

===

عبدالرحمن الخلف
19-01-2004, 12:38 AM
موضوع طريف يا عذب أقصد غواية .. أقصد رضاب !!

بالمناسبة الاسم الصحيح لرأس الاعتزال هو : واصل بن عطاء وليس العطاء

سوف أحاول أن أبحث عن هذه الخطبة وإلى أن يحين ذاك خذي هذه ..

جاء في البيان والتبيين للجاحظ :

( وكان واصلُ بن عطاءٍ قبيحَ اللُّثغة شنيعَها وكان طويلَ العنق جِداً ولذلك قال بَشَّارٌ الأعمى‏:‏ من البسيط ما لِي أشايعُ غزَّالاً له عنقٌ كنِقْنِقِ الدَّوِّ إن ولّى وإن مََثَلا عُنْقَ الزَّرافةِ ما بالي وبالُكُمُ أتُكْفِرون رجالاً أكفَروا رجُلا فلما هجا واصلاً وصوَّب رأيَ إبليسَ في تقديم النَّار على الطِّين وقال‏:‏ من البسيط الأرض مظْلمةٌ والنارُ مُشرِقةٌ والنار معبودةٌ مذْ كانت النارُ وجعل واصل بنَ عطاءٍ غَزَّالاً وزعَم أنَّ جميعَ المسلمين كفَروا بعد وفاة الرسول # فقيل له‏:‏ وعليٌّ أيضاً فأنشد‏:‏ وما شَرُّ الثلاثةِ أمَّ عمرٍو بصاحبك الذي لا تَصْبَحينا قال واصلُ بن عطاءٍ عند ذلك‏:‏ أمَا لهذا الأعمى الملحِد المُشنَّف المكَنَّى بأبي معاذٍ مَن يقتله أما واللَّه لولا أن الغِيلة سجِيّةٌ من سجايا الغالية لبعثْتُ إليه من يبعَج بطنه على مضجعه ويقتُله في جوف منزلِه وفي يوم حَفْله ثم كان لا يتولَى ذلك منه إلا عُقَيليٌّ أو سَدُوسيّ قال إسماعيل بن محمّدٍ الأنصاريُّ وعبدُ الكريم بن رَوح الغِفَاريّ‏:‏ قال أبو حفص عُمر بن أبي عثمان الشَّمَّرِيُّ‏:‏ ألا تَريان كيف تجنب الراء في كلامه هذا وأنتما لِلَّذي تريان من سلامته وقلة ظهور التكلُّف فيه لا تظُنّان به التكلّف مع امتناعه من حَرْفٍ كثير الدَّوران في الكلام ألا تريانِ أنّه حين لم يستطعْ أن يقول بشَّار وابن بُرد والمرعَّث جعل المشنَف بدلاً من المرعَّث والملحِد بدلاً من الكافر)

الجزء الأول 19-2





جناح

حي بن يقظان
19-01-2004, 01:11 AM
عذب الكلام !!؟ :p
غير معقول ..!

ديدمونة
19-01-2004, 03:06 AM
هل تصدقين يارضاب ؟؟

ذهبت لأبحث عن الخطبة في كتاب البيان والتبيين وليتني لم أجد الخطبة لكان الأمر هينا ، ولكني ما وجدت الكتاب!!! :confused:

فمن استعار مني الكتاب ولم يرده ؟؟؟؟؟؟؟؟ c*


شكرا لك لأنك نبهتيني :)

رضاب
20-01-2004, 05:27 PM
واوووو:mm:

أنت يا أبا طيف أعجب من واصل ؛ لو قلت بدلا من عارف عالم

سليقي ماشاء الله عليك :)

:
:

أمَا لهذا الأعمى الملحِد المُشنَّف المكَنَّى بأبي معاذٍ مَن يقتله أما واللَّه لولا أن الغِيلة سجِيّةٌ من سجايا الغالية لبعثْتُ إليه من يبعَج بطنه على مضجعه ويقتُله في جوف منزلِه وفي يوم حَفْله ثم كان لا يتولَى ذلك منه إلا عُقَيليٌّ أو سَدُوسيّ

\
/
\
/
*c

لك الشكر جناح وأعتذر على الإثقال :)

:

:
حي :mm:

ما بالك !!أضاق الفصيح عما تريد :cd:

:
:

ديدمونة :p

وفقد الكتاب كفقد الصواب ... ...فيا هول من قد أعار الكتب :yy:


أعتقد ـ ومن خلال تجاربي ـأنه خرج ولن يعد :p , وجل ماتستطيعيه هو :n:

أخلف الله على من أنفق :D:

:
:
سعدت بمروركم :)

رضاب
20-01-2004, 05:43 PM
تعقيب بسيط لجناح وديدمونة ;)

مالكما !!جعلتما في أذنيكما وقرا عن حديثي :f:

صدقوني كتاب الجاحظ اسمه البيان والتبيّن والدليل ، أننا نجده يتكلم في الجزء الأول والثاني عن البيان وفي بداية الجزء الثالث عن التبيّن , وذلك في رده على الشعوبية.

أم أنكما من أتباع الخطأ إذا شاع استحال صوابا :cd:


تحياتي لكما
:
:
:
اللّزقة رضاب :)

عبدالرحمن الخلف
20-01-2004, 11:57 PM
رضاب

لم أجد مايشير إلى أن عنوان الكتاب البيان والتبين لا في الجزء الأول ولا الثالث وإن كنتِ قصدتي قوله هنا :

(وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ انّ اللَّه يبغض البليغَ الذي يتخلّل بلسانه تخلُّلَ الباقرة بلسانها وقيل‏:‏ لو كان الكلامُ من فضَّة لكان السُّكوت من ذهب قال صاحب البلاغة والخطابة واهلُ البيانِ وحُبُّ التبيُّن ‏:‏ انّما عاب النبي صلى الله عليه وسلم المتشادقين والثّرثارين والذي يتخلل بلسانه تخلُّلَ الباقرة بلسانها والاعرابيَّ المتشادق وهو الذي يصنَعُ بفكّيْه وبشدقيه ما لا يستجيزه اهلُ الادب مِن خطباء اهل المَدر فمن تكلف ذلك منكم فهو اعْيَبُ والذّمُّ له الزَم وقد كان الرَّجلُ من العرب يقِفُ الموقفَ فيرسلُ عدَّة اَمثالٍ سائرة ولم يكن النَّاسُ جميعاً ليتمثلوا بها الا لما فيها من المرفق والانتفاع ومدار العلم على الشّاهِدِ والمَثَل وانّما حثُّوا على الصمت لانّ العامة الى معرفة خطا القول اسرعُ منهم الى معرفة خطا الصّمت ومعنى الصامت في صَمته اخفى من معنى القائل في قوله والاّ فانَّ السكوت عن قول الحقَّ في معنى النُّطق بالباطل ولعمري انَّ النّاس الى الكلام لاسرع لانّ في اصل التركيب انّ الحاجة الى القول والعمل اكثرُ من الحاجة الى ترك العمل والسُّكوتِ عن جميع القول وليس الصّمْتُ كله افضلَ من الكلام كله ولا الكلام كلُّه افضل من السكوت كله بل قد علمنا انّ عامّة الكلام افضلُ من عامّة السكوت وقد قال اللَّه عز وجل‏:‏ ‏"‏ سَمَّاعُون لِلْكَذِبِ اكّالُونَ للسُّحتِ ‏"‏ المائدة‏:‏ 24 فجعل سَمْعه وكَذِبه سواء) الجزء الأول 5-19

وكذلك هنا :

(كان كلامُ عيسى بنِ مريم صلى الله عليه وسلم في المهد وانطاقُ يحيى عليه السلام بالحِكمة صبيّاً وكذلك القولُ في ادمَ وحوّاء عليهما السلام وقد قلنا في ذئب اُهبانَ بن اوس غُراب نوح وهُدهُد سُليمان وكلام النملة وحِمَارِ عُزَير وكذلك كلُّ شيءٍ انطَقَه اللّهُ بقُدْرته وسخَّره لمعرفته وانّما يمتنع البالغ مِن المعارف مِن قِبَل اُمورٍ تَعرِض من الحوادث واُمورٍ في اصل تركيب الغريزة فاذا كفَاهم اللّهُ تلك الافاتِ وحصّنَهم من تلك الموانع ووفَّر عليهم الذّكاءَ وجلَبَ اليهم جياد الخواطر وصَرَف اوهامَهم الى التعرُّف وحبَّب اليهم التبيُّن وقعت المعرفةُ وتمَّت النّعمة ) الجزء الثالث 18-19

فلا يشير هذا إلى خطأ التبيين ..

فهو إلى التبيين أقرب لأن أصل التبيّن هو التثبت .. أما التبيين فهي مصدر أبان أي وضّح ..

ولا أدري ماعلاقة رده على الشعوبية بهذا ؟!

وإن كان لديك غير هذا فهاتيه يالزقة )k << حتى اللزقة خلت من الراء

ديدمونة
22-01-2004, 09:48 AM
إضافة إلى أدلة جناح :
وكما ورد ت لفظة ( التبيين ) في موضعين من الكتاب فقد وردت لفظة التبيين في موضعين أيضا.
الموضع الأول في سياق حديثه عن البيان . يقول الجاحظ:
"وكيف يكون الصَّمتُ أنفَعَ ، والإيثارُ له أفْضل، ونفعُه لا يكاد يجاوز رأسَ صاحبه، ونفع الكلام يعُمّ ويَخُصّ، والرُّواة لم تُروِ سكوت الصامتين، كما روتْ كلامَ النّاطقين، وبالكلام أرسَلَ اللَّه أنبياءَه لا بالصَّمت، ومواضعُ الصَّمت المحمودة قليلة، ومواضعُ الكلام المحمودة كثيرة، وطولُ الصَّمت يُفسد اللِّسان، وقال بكر بن عبد اللَّه المزني: طول الصَّمت حُبْسة كما قال عمر بن الخطاب رحمه اللّه: ترك الحركة عُقْلَةٌ، وإذا ترك الإنسانُ القولَ ماتت خواطرُه، وتبلّدَتْ نَفْسُه، وفسَدَ حِسُّه، وكانوا يروُّون صِبيانَهم الأرجاز، ويعلّمونهم المُنَاقلات، ويأمرونهم برَفْع الصَّوت وتحقيق الإعراب؛ لأنَّ ذلك يفتق اللَّهاة، ويفتح الجِرْم، واللّسان إذا أكثرتَ تقليبه رقَّ ولانَ، وإذا أقللتَ تقليبَه وأطَلْت إسكانَه جسأ وغلظ، وقال عَبَايةُ الجُعْفي: لولا الدُّرْبة وسُوء العادة لأمرتُ فتياننا أن يماريَ بعضُهم بعضاً، وأيةُ جارحةٍ منعتَها الحركةَ، ولم تمرِّنها على الاعتمال، أصابَها من التعقُّد على حسب ذلك المنْع، ولمَ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للنّابغة الجعدي: لا يَفْضُض اللَّهُ فاك? ولم قال لكعب بن مالك: ما نَسِيَ اللّه لَكَ مقالك ذلك? ولم قال لهيذان بن شيخ: رُبَّ خطيبٍ من عَبْس? ولم قال لحسان: هَيِّج الغطاريف على بني عبد مناف؛ واللَّه لشِعْرُك أشدُّ عليهم من وَقْع السِّهام، في غبَش الظَّلام?، وما نشكُّ أنَّه عليه السلام قد نَهى عن المِراءِ، وعن التزيُّد والتكلُّف، وعن كلِّ ما ضارَعَ الرِّياء والسُّمعة، والنَّفْجَ والبذَخ، وعن التَّهاتر والتّشاغُب، وعن المماتنة والمغالبة، فأمَّا نَفْسُ البيان، فكيف يَنهَى عنه، وأبيَن الكلام كلامُ اللَّه، وهوالذي مدَح التَّبيين وأهل التفصيل وفي هذا كفايةٌ إن شاء اللَّه" . ص 81.
والموضع الثاني يدل على استعمالها بمعنى التوضيح والإفصاح عن الغرض . يقول:
"وقد قال عامر بن عبد قيس: الكلمة إذا خرجت من القلب وقعتْ في القلب، وإذا خرجت من اللِّسان لم تجاوِز الآذان، وقال الحسنُ رحمه اللَّه، وسمِع رجلاً يَعِظ، فلم تقع موعظتُه بموضعٍ مِن قلبه، ولم يرِقَّ عندها، فقال له: يا هذا، إنّ بقلبك لَشَرّاً أو بقلبي، وقال عليُّ بنُ الحسَين بنِ علي رحمه اللَّه: لو كان النّاسُ يعرِفون جُملةَ الحال في فضل الاستبانة، وجملةَ الحال في صواب التَّبِيين ، لأَعَربُوا عن كلِّ ما تخَلَّجَ في صدُورِهم" . ص26.

الجزء الكم ؟ الطبعة الأيه ؟ ما أدري ، لكن هو على الرابط التالي:

http://www.alwaraq.com
لا يسمح بالبحث في الكتب إلا بعد الاشتراك

والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الذي اصطفى ،،
والسلام




ملحوظة:
يأست من عودة الكتاب:(

عبدالرحمن الخلف
22-01-2004, 09:23 PM
ديدمونة هذا لا يحتاج إلى تسجيل :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193

بارك الله فيك ..

ديدمونة
23-01-2004, 01:14 AM
مشكور أخي جناح ..

ونفعنا الله بعلمك :)

رضاب
23-01-2004, 01:57 AM
حسنا ..
سأواضعكما الرأي :)

أولا : عندما قلت أن اسم الكتاب هو البيان والتّبيّن , فأنا لم أبتدع ذلك !! وإنما ترأيت برأي أحد الباحثين .

فماذا قال ؟!

أقواله ـ التي أذكرها ـ :

1ـ أن كلمة البيان , وكلمة التبيين , ترجعان إلى معنى واحد . ولا كبير فائدة من هذا .

2 ـ أن الجاحظ تكلم أولا عن البيان , ثم تكلم عن مطاعن الشعوبية على العرب , ثم تبيّن من صحتها , ثم ردّ عليهم . ـ ولم يؤلف الجاحظ هذا الكتاب إلا للرد على الشعوبية ,كما هو معلوم ـ .

3 ـ بالنظر إلى مخطوطات الكتاب , نجد أن اسم الكتاب قد كتب على شكل البيان والتبيّن , وذلك واضح في نسخة مكتبة كوبريلي , المحفوظة بدار الكتب المصرية ـ وهذه أصح المخطوطات ـ , وفي نسخة مكتبة فيض الله .


والآن !!! هل مازلتما عند رأيكما )k

ديدمونة
25-01-2004, 05:30 PM
تحية طيبة .. وبعد

إن كانت التبين تتوافق مع الرد على الشعوبية فإن هذا لا يمنع أن تتوافق التبيين أيضا مع الرد على الشعوبية

لأن من لا يملك قدرة على التبيين لا يملك آداة للرد على مطاعن الشعوبية g*
ولكن ..
بالنظر إلى المخطوطة ..
وبالنظر إلى التكرار غير المفيد في البيان والتبيين

مازلت عند رأيي ..أقصد تنازلت عن رأيي :g:

وسواء كانت تبينا أو تبيينا so what ها ؟... سو واااااااااات ؟؟؟؟؟؟؟؟ e*

أحمد المنعي
26-01-2004, 12:32 AM
رضاب .. فكرة رائعة ..

واعذريني فشاعريتي ترفض قرضاً للشعر براء غير حاضرة ..
.
.
.
.
.

رضاب .. كم راءٌ في ذلك؟:)

رضاب
28-01-2004, 02:56 AM
:u:

ما عرضت الحق على أحد فقبله إلا هبته , وما أباه إلا طمعت فيه
.
.
"الأحنف بن قيس " بتصرف:)

::::
::
سو واااااااااات ؟؟؟؟؟؟؟؟ :c:

ديدمونة يعني ترضين أحد يسميك ليمونة :rolleyes:




تشرفت بمرورك :m:

رضاب
28-01-2004, 03:22 AM
أهّــا :z:

لست بالخبّ , ولا برج المراقبة يخدعني )k

الجواب >>>>:ab:



برج المراقبة :)

فعلت خيرا
ورددت الموضوع إلى أصله , الذي كدت أن أنساه :p

شكرا لمرورك *b

salem salim
28-01-2004, 09:41 AM
اعتذر عن هذا التدخل يا جماعة واعتذر اختنا عذب ، لكن وصل ابن عطا معروف جدا بالغرب اي في اوساط المستشرقين ، ابن عطا لا علاقة له بالمعتزلة,لقد ترك المعتزلة وخرج عنهم ، انه صاحب نظرية ابليس لعنة الله عليه ، نظريته حول ابليس يستعملها المستشرقون كثيرا لضرب الاسلام ، من زاويتي اظن ان سلمان رشدي صاحب كتاب الايات الشيطانية قرا لابن عطا و اليمن ،ونظرية ابن عطا حول ابليس لعنة الله عليه هي نظرية صائبة حران.... والله اعلم ، اعتذر مرة اخرى وتحياتي


بجامعة ليدن بهولندا هناك مخطوات لليمن وابن عطا


ان المراجع التي اعتمدت عليها غربية,

رضاب
29-01-2004, 03:58 AM
سالم سليم
شكرا لمداخلتك a*

لكن , اعذرني لم أفهم بعض الشيء !!

كيف ترك واصل مذهب الإعتزال ؟

وماهي نظرية إبليس ؟

هل تقصد بها نظرية "تحكيم العقل" التي ابتدعها "واصل " ؟ ثم أخذها المستشرقون عنهم ؟


أكرر شكري لك ؛ فقد أثقلت ميزان علمنا:)

(سلام)
29-01-2004, 10:26 AM
وينكم يا جماعة
خرجتم عن الخط وتتسابقون في الخبت :D:

يعني كان التبيّن ولا التبيين وايش الفرق
هناك علم لا ينتفع به

قيل أن باحث أفنى عمره يصنف التصانيف في لون كلب أهل الكهف
فقال أبيض مرقط بأسود وقيل أصهب وقيل أسود
ما النفع بارك الله في عمركم
ناهيك عن كون واصل وصله الله غمساً في نار جهنم من المجترئين على رب الأرباب .
لا نريد واصل ولا نريد من هو مثله قبحة الله وقبح عمل أوصله للكفر
رضاب كم يعجبني سعة أطلاعك وجودته .
هلا طالبتي بمتنبى بدل من واصل
فما الغاية من تحاشي حرف وأنا والله أكتب القصيدة تحوي كل كلماتها حرف أختارة
وما أنا إلا نكرة من نكرات الأدب ليس في الأمر من كبير عناء في التحاشي أو القصدية أختيار حرف بعينه .
جل ما في الأمر ألمام بسيط بمترادفات الكلمات التي تريد أن تكون في بعد عنها
وإني والله أفعلها مع الكمات ذات الهمزات لشكي المزمن في عدم صحة رسمي لها الرسم الصحيح إلا (عدا)ما كنت متأكد (متيقن )منه
الأمر في غاية البساطة لدرجة أنه أمر لا يعتبر ميزة

دمت بخير أختي
أخوك
سلام

عبدالرحمن الخلف
29-01-2004, 10:59 AM
قطعت جهيزة قول كل خطيب !!

رضاب
31-01-2004, 02:58 AM
سلام :(

صدقت .. هناك علم لا ينتفع به


نهـاية إقـدام العقول عقـال .. .. .. وأكثر سعي العالمين ظـلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا .. .. .. وحاصل دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا .. .. .. سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

فكم قد رأينا من رجال ودولة .. .. .. فبادوا جميعا مسرعين وزالوا

وكم من جبال قد علت شرفاتها .. .. .. رجال فزالوا والجبال جبـال

نـون الـثـامـر
31-01-2004, 12:16 PM
وجدت الخطبة منزوعة الراء لواصل بن عطاء ... ولكن قبل ذلك ... حرى بي تبيان ما ذهب إليه (سلام) في كفر زعيم فرقة المعتزلة والواصلة هذا وخروجه عن ملة أهل السنة ... لعموم القارئين ... والله من وراء القصد.

واصل بن عطاء هو الذي ادعى أن العاصي ليس بكافر ولا مسلم بل في منزلة بينهما، واعتزل مجلس الحسن البصري وصار يقرر مذهبه بزاوية من المسجد، وصار الحسن إذا جاءه من يستشيره، أو رأى من أحد بدعة أشار إليه وقال: عند أولئك المعتزلة، اعتزلنا واصل، فمن ثم سُمّوا بالمعتزلة.

ومذهبهم يدور على خمسة أشياء:
- التوحيد: الذي هو نفي الصفات عن الله جل وعلا.
- والعدل: الذي هو نفي قدرة الله لأفعال العباد.
- والمنزلة بين المنزلتين: التي هي أن العاصي ليس بمؤمن ولا كافر.
- وإنفاذ الوعيد: الذي هو تخليد العصاة في النار.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الذي هو الخروج على الأئمة.

هذا مذهبهم الباطل وقد جاءت من بعدهم فرق كثيرة ببدع عقائدية متفرقة مثل الجهمية المعطلة (تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال) ، والمرجئة (لا يضر مع الإيمان ذنب وإنه إذا كنت الأنسان مؤمناً فليعمل ما شاء من الذنوب)، والقدرية، والجبرية (أن الإنسان مجبور على الذنوب وعلى المعاصي وعلى الكفر، وليس له اختيار أبداً)

وهذه المعتقدات والمذاهب هي ما حذر منه السلف الصالح (رحمهم الله كثيراً) ومن الانخداع بهم وبمعتقداتهم.

ولمعرفة أسباب ظهور هذه الفرق ... الرجاء قراءة ما بهذا الرابط في موقع الشبكة الأسلامية وللكاتب الشيخ : ياسر عبد التواب
http://www.islamweb.net/aqeda/agans_firaq/1.htm

كما يمكن قراءة خطبة واصل بن عطاء المنزوعة الراء ... على هذا الرابط في موقع سودانيين اون لاين ...
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=8&msg=1073489860&rn=1

...........

رضاب ...
وكأني بكِ ... ستطلبين لاحقاً خطبة علي (كرم الله وجهه ورضي عنه) المنزوعة لحرف الألف؟
فما الذي ترمين إليه في قولك "نريد واصلا , أو خليفته"؟ ... خليفة على ماذا؟
أصلحك الله وكمّل لك خير العلم!

نون الثامر

رضاب
02-02-2004, 01:34 AM
:u:

والله وجابـها نون الثـامر

بعد أن خلتها خرافة :confused:


لك منا الشكر , ومن الله الأجر a*


ـ ـ ـ ـ ـ ـ

والآن

أود أن أسدل الستار هنا :rolleyes:

ولكن ليس قبل أن نعرف لون كلب أصحاب الكهف:p


كل عام وأنتم بخير :)

(سلام)
02-02-2004, 01:10 PM
يقال كموني مشرب بتركواز :D:

ويقال فيراني ميتلك :rolleyes:

دمت بخير أخيتي

كل عام وأنت شبعانه لحم
أخوك
سلام

عبدالرحمن الخلف
02-02-2004, 01:22 PM
غير صحيح ياسلام ..
انا عندي مخطوطة تثبت أنه يشبه لون الخروف النعيمي حقنا ابو قرون جعله ماينطحك ..

ديدمونة
03-02-2004, 03:56 AM
أرسلت بداية بواسطة رضاب

:u:

ما عرضت الحق على أحد فقبله إلا هبته , وما أباه إلا طمعت فيه
.
.
"الأحنف بن قيس " بتصرف:)

::::
::
سو واااااااااات ؟؟؟؟؟؟؟؟ :c:

ديدمونة يعني ترضين أحد يسميك ليمونة :rolleyes:




تشرفت بمرورك :m:


أوه ما انتبهت :xc:

ليموووووووووونة !!!!!!

c*


فليسدل الستار إذن

تحياتي للجميع