Follow us on...
Follow us on Twitter Follow us on Facebook Watch us on YouTube
النتائج 1 إلى 20 من 20
  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536

    أحلى قصائد الصوفية

    نحنُ قومٌ مِتنا وذلك شرطٌ """ في هوانا فلييئسِ الأحياءُ



    شعراء الصوفية
    في أجمل قصائدهم



    لقد كان ظهور الشعر الصوفي في أدبنا العربي معاصراً لظهور التصوف ذاته. فقد عبر أوائل التصوف عن أنفسهم، وطرقهم، وحبهم الإلهي شهراً، كما لو كانوا قد اختاروا هذا الفن الأدبي الرفيع حتى يكون وسيلتهم في نشر التصوف وأصوله. ومنذ فجر التصوف وحتى اليوم، يتخذ الصوفية من الشعر قالباً للتعبير عن المحبة التي تعني عندهم طريق الوصول إلى الله تعالى.

    وقبل أن نتحدث عن هذا اللون من الشعر الصوفي وخصائصه ، يجدر بنا أن نعرف في البداية معنى التصوف نفسه.

    لقد عرف التصوف على أنه فلسفة المسلمين، علمهم في الأخلاق، كما قال آخرون إنه منطق المسلمين، وفي تحديد معنى كلمة "التصوف" يطالعنا أكثر من رأي وتفسير، فهناك من يقول إن كلمة التصوف مأخوذة من كلمة "صوفيا" اليونانية، ومعناها، الحكمة.

    وهناك من يقول أن الكلمة منسوبة إلى لبس الصوف الخشن الذي تعود الصوفية لبسه منذ القدم، وهناك من يقول هي نسبة إلى قبيلة "صوفة" التي كانت منقطعة لخدمة الكعبة، وهناك من يقول: إن الكلمة نسبة إلى "الصفة" وهي مكان بآخر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهناك من يقول، إن الكلمة نسبة إلى الصفاء والمصافاة.

    وهناك من يقول غير ذلك من الآراء والتفاسير، ومهما كان القول والرأي فإن علماء الأخلاق والتهذيب الروحي، يقولون ، إن حقيقة التصوف الكاملة الفاضلة هي مرتبة الإحسان التي يفسرها عليه الصلاة والسلام في حديثه المشهور بقوله، "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

    ومعنى هذا أن التصوف الصادق هو الذي يقوم على إخلاص العبادة لله، بلا تصنع ولا تكلف، ودون رياء أو نفاق، وذلك يقتضي أن يكون الإنسان مسلماً حقاً، وأن يكون مؤمناً صدقا، ويحسن الجمع بين إسلامه وإيمانه، ويزينهما بإحسانه وإتقانه، عن طريق المراقبة لله، والمحاسبة للنفس، وقبل أن يصير الحساب إلى غيرها، كما قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم، وتهيأوا للعرض الأكبر، يوم تعرضون على ربكم لا تخفى منكم خافية".

    وهناك اصطلاحات صوفية تشير إلى هذه المعاني، كالصفاء وهو عند الصوفية يقصد به التوحيد الخالص الذي أقرت به كل الأرواح قبل خلق الأجساد.
    وهناك التواضع وهو واحد من أهم الأخلاق الصوفية التي يتحلى بها المبتدئ والواصل على السواء، وهو علاج لما جبلت عليه النفس من الكبر.

    وهناك رموز صوفية كالخمر مثلاً ويقصد بها أنوار الله والسكر ويقصد به سكر الأرواح. وهناك ما يعرف عند الصوفية بتجلي الأسماء الإلهية، وهي حالة من الترقي الصوفي تكون بعد الفناء التام.
    وينبغي أن نلاحظ أن التصوف ليس همهمات ولا تمتمات، وليس خروجاً على شريعة الله في قليل أو كثير، فالتصوف الصحيح أساسه التقيد بالقرآن والسنة، والخضوع لأوامر الله وأحكامه، وكل من خرج على حكم الله وأمره، فدعواه أنه متصوف دعوى باطلة، لا يقرها شرع ولا عقل.

    والتصوف ليس بالمظاهر والأشكال، ولا بلبس المرقعات أو تعليق المسابح، بل هو أن يعمر الإنسان صدره بالصلة بالله، والخوف منه، والرجاء فيه، والله جل جلاله يقول في سورة الطلاق: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا".

    وهناك كثير من أدعياء التصوف يتوهمون أو يزعمون أن التصوف معناه عدم السعي أو عدم العمل، ويظنون أن التصوف كسل وبطالة، ونفور من الجهد والاجتهاد في شعاب الحياة الفاضلة الطيبة، ولو قبلنا هذا التصوير المنحرف للتصوف لكان نكبة على المجتمع الإسلامي، وكان تمرداً على توجيه الحق جل جلاله الذي يقول في سورة الجمعة، "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض، وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون".

    ويظهر أن الذين حملوا على التصوف وأهله تلك الحملة القاسية الشعواء، كانوا متأثرين بتلك الصورة التي رسمها للتصوف أولئك الأدعياء الذين لم يصدقوا في إيمانهم وإحسانهم، ولم يتقنوا العمل الجامع بين خيري الدنيا والآخرة. مع أن الأثر الإسلامي الحكيم يقول: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، وأعمل لآخرتك كأنك تموت غدا".

    وعلى الرغم من أن البعض يرجع بأصول التصوف إلى أيام الصحابة، بل إلى أيام النبوة، إلا أن الأكثر شيوعاً بين الباحثين هو أن البداية الحقيقية للتصوف كنمط متفرد من التقرب إلى الله كان إبان القرنين الثاني والثالث الهجريين. وهما القرنان اللذان شهدا ميلاد الشعر الصوفي، وهكذا فإن بدء الشعر الصوفي، هو نفسه بدء التصوف.

    وما أن جاء القرن السادس، حتى كان الشعر هو أكثر أدوات التعبير الصوفي شيوعاً.
    والحب الصوفي هو أكثر ما يميز به شعر الصوفيين، ويجعل من أشعارهم قصائد نورانية تخلب اللب، وتستحوذ على الفؤاد.
    فالحب الصوفي يتخذ فيه الشاعر من الذات الإلهية موضوعا يدور حوله، وفيه يصف الحب ولذته، وما يجده من لوعة وأسى أو قرب ووصال. وكذلك ما يمر به ف تصوفه من مقامات وأحوال، ومجاهدة مستمرة للنفس، وما يتعرض له من فيض رباني، والهام قلبي، وسمو روحي.
    وفي شعر الصوفيين يتجسد هذا الحب الصوفي الإلهي الغامر الذي نراه ينقسم شقين: شق يتعلق بحب الله تعالى للعبد.. وآخر يتعلق بحب العبد لله، وكلاهما أفاض فيه الشعراء الصوفيون.

    وفي هذا الكتاب نحاول أن نسلط الضوء على عدد من أشهر شعراء الصوفية، الذين قدموا للإنسانية نتاجاً شعرياً رائعاً وتراثاً إنسانيا خالداً آملين من المولى عز وجل أن يحظى برضاك واستحسانك.


    مجدي حسين كامل
    أحلى قصائد الصوفية
    دار الكتاب العربي
    الطبعة الأولى: 1417 هـ - 1997 م
    .
    .
    .


    أحنّ بأطراف النهار صبابةً """ وبالليل يدعوني الهوى فأجيبُ
    وأيامُنا تفنى وشوقي زائد """ كأنّ زمان الشوق ليس يغيب



    سمنون المحب
    ؟ - 297 هـ / ؟ - 910 م
    أبو الحسن سمنون بن حمزة الخواص.
    صوفي شاعر، كان معاصروه يلقبونه بسمنون المحب، وذلك لأنه كان ينسج غزلياته وينظم محبته لله تعالى.
    عاش في بغداد وصحب سمنون كل من السقطي والقلانسي ومحمد بن علي القصاب، وكانوا جميعاً من جلة مشايخ بغداد وأكابر صوفيتها.
    كان سمنون ينسج في المحبة الالهية غزلياته حتى أصبح معروفاً بتخصصه في المحبة، متفرداً في الحديث عنها بلسان العاشق، لدرجة أنه اختص باسم "المحب" دون سائر شعراء الصوفية ممن عاصروه.
    كما أنهم وصفوا كلامه بأنه أحسن كلام، وشعره لا يدور إلا عن الصد والهوى والجفا والصبر والرجا والوجد والعتاب والشوق والوصال والبين والبكاء والعذاب والصبابة.
    ولكن "سمنون المحب" لم يكن لقب شاعرنا الوحيد، فهناك لقب آخر أطلقه هو على نفسه هو "سمنون الكذاب" ووراء ذلك قصة يرويها المؤرخون، وتبدأ ببيتين من الشعر أنشدهما سمنون على النحو التالي:

    وليس لي سواك حظٌ """ فكيفما شئتَ فامتحنِّي
    إن كان يرجو سواكَ قلبي """ لا نلتُ سُؤلي ولا التمنِّي



    ويقال أنه لم يكد ينشد بيتيه هذين، حتى ابتلي باحتباس البول وذاك هو الامتحان، وأخذ يتلوى من الألم، ويدور في الكتاتيب، يرجوا الصبية أن يدعوا الله أن يعجل بشفائه قائلاً: ادعوا لعمكم الكذاب، اشارة إلى تراجعه عما قاله في بيتيه، وإظهاره للجزع، والتأدب بآداب العبودية. وعندما أطلق بوله قال: يا رب تبت إليك ، أي تبت عن طلب الامتحان.

    وهنا بعض المقطوعات الشعرية المتفرقة التي تعبر عن الارتباط الوثيق بين الشعر والمحبة عند سمنون، وكيف كان هذا الشعر رقيقاً للغاية، وكيف كان سمنون نفسه يبرر هذه الرقة بقوله: لا يعبر عن الشيء إلا بما هو أرق منه، ولا شيء أرق من المحبة.

    يعاتبني فينبسط انقباضي """ وتسكن روعتي عند العتاب
    جرى في الهوى مذ كنت طفلا """ فمالي قد كبرت على التصابي




    بكيتُ ودمع العين للنفس راحة """ ولكن دمع الشوق ينكى به القلبُ
    وذكرى لما ألقاه ليس بنافعي """ ولكنه شيء يهيج به الكرب
    فلو قيل لي من أنت قلت معذب """ بنار مواجيد يضرمها العتب
    بليت بمن لا أستطيع عتابه """ ويعتبنى حتى يُقال لي الذنب




    وكان قلبي خالياً قبل حبكم """ وكان بذكر الخلق يلهو ويمزحُ
    فلما دعا قلبي هواك أجابه """ فلستُ أراه عن فنانك يبرحُ
    رُميت ببين منك إن كنت كاذباً """ إذا كنت في الدنيا بغيرك أفرح
    وإن كان شيءٌ في البلاد بأسرها """ إذا غبت عن عيني بعيني يلمحُ
    فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل """ فلستُ أرى قلبي لغيرك يصلحُ




    تركت الفؤادَ عليلاً يعاد """ وشرّدتُ نومى فمالي رقادُ



    أفديكَ بل قلّ أن يفديك ذو دنفٍ """ هل في المذلّة للمشتاق من عار
    بي منك شوقٌ لو أن الصخر يحمله """ تفطّر الصخر عن مستوقد النار
    قد دبّ حبّك في الأعضاء من جسدي """ دبيب لفظى من روحي وإضماري
    ولا تنفّست إلا كنت مع نفسي """ وكل جارحة من خاطري جاري



    أنت الحبيب الذي لاشك في خلد """ منه فإن فقدتك النفس لم تعش
    يا معطشى بوصال أنت واهبه """ هل فيك لي راحة إن صحت واعطشى



    شغلت قلبي عن الدنيا ولذتها """ فأنت والقلب شيء غير مفترق
    وما تطابقت الأحداق من سنة """ إلا وجدتك بين الجفن والحدق



    أنا راض بطول صدك عني """ ليس إلا لأن ذاك هواكا
    فامتحن بالجفا صبري على """ الود ودعني معلقا برجاكا



    ولو قيل طأ في النار أعلم أنّه """ رضىً لك أو مدن لنا من وصالكا
    لقدّمتُ رجلي نحوها فوطئتُها """ سروراً لأني قد خطرتُ ببالكا



    أمسى بخدي للدموع رسوم """ أسفا عليك وفي الفؤاد كلوم
    والصبر يحسن في المواطن كلها """ إلا عليك فإنه مذموم
    عُدّل الرد بواسطة Ophelia : 25-08-2007 في 03:12 AM سبب: تغيير العنوان
    To be or not to be
    That is the question


  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536

    أحلى الهوى أن يطولَ الوجدُ والسقمُ """ وأصدق الحب ما حلتْ به التهمُ

    ليتَ الليالي أحلاماً تعودُ لنا """ فربما قد شفي داءَ الهوى الحلمُ



    عفيف الدين التلمساني
    610 - 690 هـ / 1213 - 1291 م
    سليمان بن علي بن عبد الله بن علي الكومي التلمساني عفيف الدين.
    شاعر، كومي الأصل (من قبيلة كومة) تنقل في بلاد الروم، حتى وصل مصر وأقام فيها، وأنجب ابنه الشاعر المشهور شمس الدين التلمساني المعروف بالشاب الظريف وهو أشعر منه. وكان يتصوف ويتكلم على اصطلاح (القوم) يتبع طريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله. واتهمه فريق برقة الدين والميل إلى مذهب النصيرية. وشعره مجموع في (ديوان - خ )، مات في دمشق.
    صنف كتباً كثيرة، منها (شرح الفصوص) لابن عربي، وكتاب في (العروض-خ) وغيره.

    يعد العفيف التلمساني - كما كان ينادى - من الصوفية الذين أثاروا الجدل، ودخلوا في معارك فكرية، وفلسفية، انتهت باتهامه بالكفر والزندقة، وبأنه من أتباع ابن عربي، ومن القائلين بوجدة الوجود، إلى الدرجة التي أطلق عليه ابن تيمية "الفاجر التلمساني" الملقب بالعفيف.

    ولكن التلمساني كان رغم جميع اتهامات خصومه شاعراً كبيراً، وكان له شعر غزلي يشرحه شرحاً صوفياً على طريقته، ولكن حتى هذا الشعر لم يسلم من نقد عماء عصره، الناقمين عليه، حتى أنه قيل عنه من جانب أحدهم "لحم خنزير في طبق صيني" نسبة إلى جمال وجودة قالبه الشعري.

    ولم يترك التلمساني شعراً كثيراً عقب وفاته سنة 690 هـ، اللهم بعض المقاطع الشعرية المتناثرة هنا وهناك، أو الأبيات. ومن شعره الصوفي يقول:

    يا غائبين ووجدي حاضر بهم """ وعاتبين وذنبي في الغرام هم
    بنتم فلا طرف إلا وهو مضطرب "'" شوقاً ولا قلب إلا وهو مضطرم



    وهناك أبيات رائعة تعكس مدى ما كان يتمتع به التلمساني من حس شعري، وقدرة على صياغة أفكاره الصوفية بطريقة محكمة، وفي أسلوب عذب، يدخل القلب بلا عناء.

    أَبداً بِذكْرِكَ تَنْقَضِي أَوْقَاتِي """ مَا بَيْنَ سُمَّاري وَفي خَلَواتي
    يَا وَاحِدَ الحُسْنِ البَديع لِذاتِهِ """ أَنَا وَاحِدُ الأَحْزانِ فيكَ لِذَاتي
    وَبِحُبِّكَ اشْتَغَلتْ حَواسِي مِثْلَمَا """ بِجَمالِكَ امْتلأَتْ جَمِيعُ جِهَاتي*




    لاَ يَقْدِرُ الحِبُّ أنْ يُخْفِي مَحَاسِنَهُ """ وَإِنَّمَا فِي سَنَاهُ الْحُجْبُ تَحْتَجِبُ
    أُعَاهِدُ الرَّاحَ أَنَّى لاَ أُفَارِقُهَا """ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الثَّنَايَا شِبْهُهُا الحَبَبُ
    وَأَرْقُبُ البَرْقَ لاَسُقْيَاهُ مِنْ أَربَى """ لَكِنَّهُ مِثْلُ خَدَّيْهِ لَهُ لَهَبُ
    يَا سَالِماً فِي الهَوَى مِمَا أُكَابِدُهُ """ رِفْقَاً بِأَحْشَاءِ صَبٍّ شَفَّهَا الوَصَبُ
    فَالأَجْرُ يَا أَمَلي إِنْ كُنْتَ تَكْسِبُهُ """ مِنْ كُلِّ ذِي كَبِدٍ حَرَّاءَ تَكْتَسِبُ
    يَا بَدرَ تَمٍّ مُحَاقِي فِي زِيَادَتِهِ """ ما أَنْ تَنْجَلِي عَنْ أُفْقِكَ السُّحُبُ
    صَحَا السُّكَارَى وَسُكْرِي فِيكَ دَامَ وَمَا """ لِلسِّكْرِ من سَبَبٌ يُرْوَى ولاَ نَسَبُ
    قَدْ أَيَّسَ الصَّبْرَ وَالسِّلْوَانَ أَيْسَرُهُ """ وَعَاقَبَ الصِّبَّ عَنْ آمَالِهِ الوَصَبُ
    وَكُلَّمَا لاَحَ يَا دَمْعِي وَمِيضُ سَنىً """ تَهْمِي وَإِنْ هَبَّ يَا قَلْبِي صَباً تَجِبُ



    رَوَتْ نَفَحَاتُ الطِّيبِ عَنْ نَسْمِةِ الصِّبَا """ حَدِيثَ غَرَامٍ عَنْ سُوَيْكِنَةِ الخِبَا
    وَأَهْدَى النَّسِيمُ الحَاجِريُّ سَلاَمَهَا """ فَيا لُطْفَ مَا أَهْدَى النَّسِيمُ وَمَا حَبَا
    أَيَا صَاحِبي مَا لِلْحِمَى فَاحَ نَشْرُهُ """ فَهَلْ سَحَبَتْ لَيْلَى ذِيولاً عَلَى الرُّبَا
    فماذا الشَذا إلاَّ وقد زَار طَيْفُهَا """ فأهْلاً بطَيْفٍ زارَ مِنْهَا وَمَرْحَبا
    فَيا طِيبَ عَيْشٍ مَرْ لِي بِفِنَائِهَا """ وَلَوْ عَاد يَوْماً كَأنَ عِنْدِي أَطْيَبا
    لَيِاليَّ أُنْسٌ كُلُّهَا سَحَرٌ بها """ وَأَيَّامُ وَصْلٍ كُلُّهَا زَمَنُ الصّبا
    مُمُنْعَةٌ رَفْعُ الحِجابِ وَضَوْءُهُا """ كَفَاهَا فَمَا نْحتَاجُ أَنْ نَتَنَقَّبا
    هِيَ الشَمْسُ إلاَّ أنْ نُورَ جَمَالِهَا """ يُنَزْهُهَا في الحُسْنِ أنْ تَتَحَجْبا
    لَئِنْ أَخْلَفَ الوَسْمِيُّ مَا حِلَ تُرْبِهَا """ فقَدْ رَاحَ مِنْ دَمْعِ المُحِبْينَ يَخْصِبَا



    وَإنْ تَشَوَّقْتَكُمْ بَعَثْتُ لَكُمْ """ كُتْبَ غَرَامِي وَمِنْكُمُ الكُتُبُ
    وَأَشْرَبُ الرَّاح حِينَ أَشْرَبُهَا """ صِرْفاً وَأَصْحُو بِهَا فَمَا السَّبَبُ
    خَمْرَتُهَا مِنْ دَمي وَعَاصِرُهَا """ ذَاتي وَمِن أَدْمُعِي لَهَا الحَبَبُ
    إنْ كُنْتُ أَصْحُو بِشُرْبِهَا فَلَقَدْ """ عَرْبَدَ قَوْمُ بِهَا وَمَا شَرِبُوا
    هِيَ النَّعِيمُ المُقِيمُ في خَلَدِي """ وَإِنْ غَدَتْ في الكُؤوُسِ تَلْتَهِبُ
    فَغَنِّ لي إِنْ سَقَيْتَ يَا أَمَلي """ بِاسْمِ التَّي بي عَليَّ تَحْتَجِبُ



    عَيْنَاكِ إنْ سَلَبَتْ نَوْمي بِلاَ سَبَبِ """ فَالنَّهْبُ يَا أُخْتَ سَعْدٍ شِيَمةُ العَرَبِ
    وَقَدْ سَلَبْتِ رُقَادَ النَّاسِ كُلِّهُمُ """ لِذَاكَ جَفْنُكِ كَسْلانٌ مِنْ التّعَبِ
    هَلْ ذاكَ لاَمِعُ بَرْقٍ لاَحَ مِنْ إِضمِ """ أَمْ ابْتَسَمْتِ فَهَذَأ بَارِقُ الشَّنَبِ
    وَتِلكَ نَارُكِ بِالجَرْعَاءِ سَاطِعَةٌ """ أَمْ ذَاكَ خَدُّكِ وَهَّاجُ مِنَ اللَّهَبِ
    لاَ أَنْقَذَ اللهُ مِنْ نَارِ الجَوَى أَبَداً """ قَلْبي الَّذي عَنْ هَوَاكُمْ غَيْرُ مُنْقَلِبِ
    إِنْ عَذَبَتْهُ بِنَارٍ مِنَ مَحَبَّتِهَا """ نُعْمَ فَذَاكَ نَعِيمٌ غَيْرُ مُحْتَجُبِ
    منْ رامَ ذِكْرَ سِوَاهَا يَلْتَمِسْ أَحَداً """ غَيْرِي فَذِكْرُ سِوَاهَا لَيْسَ مِنْ أَرَبي
    إِنْ حَدَّثَتْهُ الأَمَانِي أَنَّنِي أَبداً """ أَسْلُوا هَوَاهَا فَقَدْ أَصْغَى إِلى الكَذِبِ



    يَا حَبَذَا الكاَسُ بِكَفِّ الحَبِيبْ """ أَذَابَت الأَنَوْارَ وَسْطَ اللَّهِيبْ
    وحَبَذَا الرَّاحُ الَّتِي لَمْ تَزَلْ """ تَصْرِفُنِي بِالسُّكْرِ حَتَّى أَغِيبْ
    يَا غُصْنَ البَانِ أَدِرْ وَرْدَهُ """ والوَرْدُ في البَانِ لَعَمرِي عَجِيبْ
    وَنَاوِلِ الأَقْمَارَ شُهْبَ الدُّجَى """ يَا شمْسُ والأَمْرُ أَيْضاً غَرِيبْ
    أَفْدِيكَ مَا فِي صَبْوَتِي رَيْبَةٌ """ وَلاَ لِسُلْوَانِي بِقَلْبِ تَصِيبْ
    فَاحْكُمْ بِمَا شئْتَ سِوَى جَفْوَتِي """ فِعْلُ حَبِيبي كُلُّهُ لي حَبِيبْ



    لاَ تَلُمْ صَبْوَتِي فَمَنْ حَبَّ يَصْبُو """ إِنَّمَا يَرْحَمُ المُحِبَّ المُحِبُّ
    كَيْفَ لا يُوقِدُ النَّسِيمُ غَرَامِي """ وَلَهُ فِي خِيَامِ لَيْلَى مَهَبُّ
    مَا اعْتِذَارِي إِذَا خَبَتْ لِيَ نَارٌ """ وَحَبِيبي أَنْوَارُهُ لَيْسَ تَخْبُو



    يَا نَسْمَةَ البَانِ هُبِّي """ عَلَى رُسُومِ المُحِبِّ
    وَمَا عَلَيْكِ إِذَا مَا """ وَقَّدْتِ نِيْرَانَ قَلْبي
    إنْ تَكْتُمِي سِرَّ لَيْلَى """ فطِيبُهَا عَنْهَا يُبْنِي
    أَوْ لاَ فَمَا لَشَذَاهَا """ يُسْبِي العُقُولَ وَيُصْبِي
    أهْدَتْ إِليَّ حَدِيثاً """ فَهِمْتَهُ دُونَ صَحْبِي
    فَحَلَّ فِي الحَالِ سَلْبِي """ دُونَ الجَمِيعِ وَنَهْبِي
    يَا طَالِباً حَيَّ لَيْلَى ذ """ ذَاتِي حِمَاهَا فَطُفْ بِي
    وَنَادِ بَاسْمِي تَجِدْهَا """ عَلَى لِسَانِي تُلَبِيِّ



    يَا ساكِنينَ بِقَلْبِي """ مَتَى أَفُوزُ بِقُرْبِ
    سَلَبَتُمُونِي وَلَكِنْ """ أَنَا السَّعِيدُ بِسَلْبِي
    يَا عُرْبَ وَاديَ المُصَلاَّ """ لأَنْتُمُ خَيْرُ عُرْبِ
    نَزِيلُكُم مُسْتَهَامُ """ مُوَلَّهُ القَلْبِ مَسْبي
    وَلَسْتُ أَسْلُو هَوَاكُمْ """ حَاشَا غَرَامِي وَحُبِّي
    إذا رَضِيتُمْ تَلاَفِي """ فَذَاكَ مَطْلُوبُ قَلْبِي
    رُوحِي لَكُمْ إِنْ قَبِلْتُمْ """ وَالرُّوحُ جَهْدُ المُحِبِّ
    أَنْتُمْ ذَخِيرَةُ قَلْبِي """ يَوْمَ المَعَادِ وَحَسْبِي
    عَشِقْتُكُمْ وَبِحَقِّي """ إِنْ تِهْتُ مِنْ فَرْطِ عُجْبي
    وَمِلْتُ سُكْراً وَلِمْ لاَ """ وَمِنْكُمُ كَانَ شُرْبي
    وَقَدْ سَقَانِي حَبِيبي """ وَخَصَّنِي دُونَ صَحْبِي
    وَلَسْتُ بَعْدَ عَيَانِي """ جَهْراً سَنَا وَجْهِ رَبِّي
    أَصْبُو لِرَنْدٍ وَبَانٍ """ وَذِكْرِ غَارٍ وَكُثْبِ



    عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي """ وَغَيْرَ وَلاَكُمْ عَبْدُكُمْ مَا تَكَسْبا
    وحَاشَكُمُ أَنْ تُبْعِدُوا عَنْ جَنَابِكُمْ """ حَلِيفَ هَوىً بالرُّوحِ فِيْكُمْ تَقَرَّبا
    وَأَنْ تَهْجُروا مَنْ وَاصَلَ السُّهْدُ جَفْنَهُ """ وَهَذْبَ فِيْكُمْ عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
    وَأَحْسنْتُمُ تَأْدِيبَهُ بِصُدُودِكُمْ """ فَلاَ تَهْجُروهُ بَعْدَ مَا قَدْ تَأَدَّبا
    وَلِي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبَابَةِ دَيْنُهَا """ فَكَيْفَ تَرى عَنْكُمْ مَدَى الدَّهِرْ مَذْهَبا
    وَلِي فِي ظِلاَلِ السِّرحَتَينِ تَنَزُّلٌ """ لَبِسْنَا بِهِ بُرْداً مِنَ الوَصْلِ مُذْهَبا
    يَرُوقُكَ أَنْ يَرْوِي أَحَادِيثَ وُرْقِهِ """ وَتَصْبُوا إِلى الأَلْحَانِ شَجْواً فَتْطْرَبا
    وَتَسْتَنْشِقَ الأَنْفَاسَ مِنْ نَسَمَاتِهِ """ فَتَفْهَمَ مَعْنَى الزَّهْرِ مِنْ مَنْطَقِ الصَّبا



    أُحْكُمْ فَفِيكَ العَذَابُ عَذْبُ """ مَا بَعْدَ حُلْوِ الخِطَابِ خَطْبُ
    لِي وَلَهُ فِي هَوَاكَ فَارَ """ وَدَمْعُ صَبٍّ عَلَيْكَ صَبُّ
    وَمَا تَنَزَّهْتُ فِيكَ حَتَّى """ فِيكَ نُزِّهْتُ حِينَ أَصْبُو
    وَأَمْكَنَنِي مِنْ لَمَاكَ بَرْقٌ """ مِنَ الحَيَا لاَ يَكَادُ يَخْبُو
    يَا سَائِلي عَنْ شَذَا نَسِيمٍ """ قَمِيصُهُ بِالوِصَالِ رَطْبُ
    ذَاكَ سَلاَمُ الحَبِيبِ وَافَى """ فِي عَهْدِهِ لِلِّثَامِ قُرْبُ
    إِذَا تَجَلَّى عَلَى النَّدَامى """ فَهْوَ لَهُمْ خُضْرَةٌ وَشُرْبُ
    وَعَاذِلِي عَادَ لِي بِلُطْفٍ """ تَكَادُ مِنْهُ الصِّبَا تَهِبُ
    أَضْمَرَ غَدْراً فَعَادَ عُذْراً """ إذْ رُفِعَتْ للمُحِبِّ حُجْبُ



    هَلُمُّوا فَعِنْدي لِلمَحَبَّةِ وَالهَوَى """ سِقَامُ غَرَامٍ لَسْتُ أُحْسِنُ طِبَّهُ
    هِبُوا لِيَ جَفْناً يَمْلِكُ العَقْلُ دَمْعَهُ """ وَإِلاَّ فقَلْباً يَحْكُمُ الصَّبْرُ لُبَّهُ
    هَوَتْ قَدَمي فِي الحُبِّ عَنْ غَيْرِ خِبْرَةٍ """ فَأَلْفَيْتَهُ حُلْوَ التَّجَرُّعِ عَذْبَهُ
    هُوَ الشَّهْدُ مَمْزُوجاً بِسُمِّ وَعَلْقَمٍ """ أُؤَمَّلُ عَتْبَاهُ وَأَحْذَرُ عَتْبَهُ
    هَوَيْتُ حَبِيباً لَسْتُ أَهْلاً لِحُبِّهِ """ وَأَنَّي لِمِثْلِي أَنْ يَكُونَ مُحِبَّهُ
    هَلاَلُ فُؤَادِي كُلَّمَا ذُقتُ غَفْوَةً """ وَصُبْحُ عَيَانِي كُلَّمَا أَتَنَبَّهُ
    هَمَمْتُ بِإِدْرَاكٍ فَقَصَّرتُ هَيَبةً """ وَعَجْزِي عَنِ الإِدْرَاكِ أَوْلَى وَأَشْبَهُ
    هَفَا بِكَ قَلْبٌ أَنْتَ أَوْرَيْتَ زَنْدَهُ """ وَنَالكَ طَرْفٌ أَنْتَ أَهْمَلْتَ سَحْبَهُ
    هَنِيِئاً لِهَذِي النَّفْسِ إِنْ كُنْتَ حِبّهَا """ وَطُوبَى لِهَذا القَلْبِ إِنْ كُنْتَ حِبَّهُ



    بَدَا عَلَمٌ لِلحُبِّ يَمَّمْتُ نَحْوَهُ """ فَلَمْ أَنْقَلِبْ حَتَّى احْتَسَبْتُ بِهِ قَلْبِي
    بَلَوْتُ الهَوىَ قَبْلَ الهَوىَ فَوَجَدْتُهُ """ إِسَاراً بِلاَ فَكٍّ سُقَاماً بِلاَ طِبِّ
    بِرُوحِي حَبِيبٌ لاَ أُصَرِّحُ بِاسْمِهِ """ وَكُلًّ مُحِبٍّ فَهْوَ يُكْنِ عَنِ الحُبِّ
    بَرانِي هَوَاهُ ظَاهِراً بَعْدَ بَاطِنٍ """ فَجِسْمِي بِلاَ رُوحٍ وَقَلْبِي بِلاَ لُبِّ
    بِحُبِّكَ هَلْ لِي فِي لِقَائِكَ مَطْمَعٌ """ فَإِنِّيَ مِنْ كَرْبٍ عَلَيْكَ إلى كَرْبِ
    بِكُلِّ طَرِيقٍ لي إِلَيْكِ مَنِيَّةٌ """ كَأَنِّي مَعَ الأَيّامِ بَعْدَكَ فِي حَرْبِ
    بَكَيْتُ فَقَالُوا أَنْتَ بِالحُبِّ بَائِحٌ """ صَمَتُّ فَقَالُوا أَنْتَ خُلْوٌ مِنَ الحُبِّ
    بَوَارِقُ لاَحَتْ لِلْوِصَالِ فَثَّمَّهَا """ فَيَا بَعْدَ بُعْدٍ قَدْ دَنَا زَمَنُ القُرْبِ
    بَقِيتُ وَهَلْ يَبْقَى صَبٌ بهِ لَوْعَةٌ """ تُقَلِّبُهُ الأَشوَاقُ جَنْباً إِلى جَنْبِ
    بَلَغْتُ المُنَى مِمَّنْ أُحِبُّ بِحُبِّهِ """ ولاَ بُدْ لِلمَرْبُوبِ مِنْ رَحْمَةِ الرَّبِّ



    أَحِنُّ إِليْهَا وَهَىْ قَلْبي وَهَلْ تَرَى """ سِوَاىَ أَخُو وَجْدٍ يَحِنُّ لِقَلْبِهِ
    وَيُحْجَبُ طَرْفِي عَنْهُ إِذْ هُوَ نَاظِرِي """ فَمَا بُعْدُهُ إلاَّ لإِفْرَاطِ قُرْبِهِ



    مَا هَب مِنْ نحوكُمْ نَسِيمُ صَبَا """ إِلاَّ وَأَذْكَى بمُهْجَتِي لَهَبا
    وَلاَ شَدَا مُطْربٌ بذِكْرِكُمْ """ إلاَّ وَنَادَى المَشُوُقُ واطرَبا
    وَلاَ تَذكُرْتُ عِيشَةَ سَلفَتْ """ بالخِيفِ إلاَّ وَقلْتُ وَا حَرَبا
    لا نَالَ مِنْكَ المَشُوُقُ بُغْيَتَهُ """ إِنْ كان يَوْماً إلى سِوَاكَ صَبَا
    يَا حَبْذا لَوْعَتي عَليْكَ وَيَا """ بُشْرَاىَ إنْ مُتُّ فِيكَ مُكْتَئِبا
    أحْبَابَنا هَلْ بقُرْبِكُمْ أَمَلُ """ أَمْ هَلْ بوَصْلِكُمُ أَرَى سَبَبا
    آهاً لأَيَّامِنَا بقُرْبكُمُ """ وطِيبِ عَيْشٍ بِوَصْلِكُمْ ذهَبا
    يَا سَائقَ العِيسِ نَحْوَ كاظِمَةٍ """ أَبْلغْ سَلامِي لِنَازِليِنَ قَبا
    وقلْ قضَى ذلِكَ المَشُوُقُ بِكُمْ """ وَمَا قضَى مِنْ وصَالِكُمْ أَرَبا



    أَيُنْكِرُ الوَجْدُ أَنِّي فِي الهَوىَ شَحِبُ """ وَدُونَ كُلِّ دُخَانٍ سَاطِعٍ لَهِبُ
    وَمَا سَلَوتُ كَمَا ظَنَّ الوِشَاةُ وَلاَ """ أَسْلُو كَمَا يَتَرجَّى العَاذِلُ التَّعِبُ
    فَإِنْ بَكَى لِصَبَابَاتِي عَذُولُ هَوىً """ فَلى بِمَا مِنْهُ يَبْكِى عَاذِلي طَرَبُ
    نَاشَدْتُكَ الَّلهَ يَا رُوحي اذْهُبَى كَلَفاً """ بِحُبِّ قَوْمٍ عَنِ الجَرْعَاءِ قَدْ ذَهَبُوا
    لاَ تَسْأَلِيْهُمْ ذِمَاماً فِي مَحَبَّتِهمْ """ فَطَالَمَا قَدْ وَفَا بِالذِّمَةِ العَرَبُ
    هُمْ أَهْلُ وُدِّي وَهَذَا وَاجِبٌ لَهُمُ """ وَإِنَّمَا وُدهُمْ لي فَهْوَ لاَ يَجِبُ
    هُمْ أَلْبَسُونِي سِقَاماً مِنْ جُفُونِهِمُ """ أَصْبَحْتُ أَرْفُلُ فِيهِ وَهْوَ يَنْسَحِبُ
    وَصَيَّرَتْ أَدْمُعي حُمْراً خُدُودُهمُ """ فَكَيْفَ أَجْحَدُ مَا مَنُّوا وَمَا وَهَبُوا
    هَلِ السَّلاَمَةُ إِلاَّ أَنْ أَمُوتَ بِهِمْ """ وَجْداً وَإِلاَّ فبُقْيَاىَ هُوَ العَطَبُ
    إِنْ يَسْلُبُوا البَعْضَ مِنِّي فَالجَميعُ لَهُمْ """ وَإِنّ أَشْرفَ أَجْزَائِي الَّذِي سَلَبُوا



    لِي فِي هَوَاكُمْ مَذْهَبٌ مُذْهَبُ """ ومَطْلَبٌ مَامِثْلُهُ مَطْلَبُ
    أًَصْبَحْتُ عَبْداً رَاضِياً بالَّذِي """ تَرْضُونَ لاَ أَرْجُو وَلاَ أَرْهَبُ
    إِذَا تَجَلَّى كَاسُ سَاقِيكُمُ """ كُنْتُ لَهُ أَوَّلَ مَنْ يَشْرَبُ
    وَإِنْ تَغَنَّى بِاسْمِكُمْ مُنْشِدٌ """ فَإِنَّني أَوَّلُ مَنْ يَطْرَبُ
    يَا قَمَراً في مُهْجَتِي لَمْ يَزَلْ """ مَطْلَعُهُ المَّشْرقُ وَالمَغْرِبُ
    وَيَا غَزَالاً في فُؤادِي لَهُ """ مَرْعىً وَمِنْ دَمْعِي لَهُ مَشْرَبُ
    مَا العَيْشُ إلاَّ في هَوَاكَ الَّذِي """ كُلُّ نَعِيمٍ فَلَهُ يُنْسَبُ



    لَوْلاَ الحَيَاءُ وَأَنْ يُقَال صَبَا """ لَصَرَخْتُ مِلْءَ السَّمْعِ وَاطرَبا
    حَضَرَ الحَبيبُ وَغابَ حَاسِدُنا """ مِنْ بَعْدِ طُولِ تَحَجُب وَخَبا
    فَاليَوْمَ أخْلَعُ فِيكَ يا أَمَلي """ ثَوْبَ الوَقارِ وَأطْرَحُ الرُّتَبا



    يَا عَاذِلي كُنْ عَاذِرِي فِي حُبِّهمْ """ لَمْ ألْقَ للسِّلْوَانِ عَنْهُمْ مَذهَبا
    لاَ تَلْح فِيْهمْ مُغْرَماً أَلِفَ الضَّنَا """ يَجدُ السِّقَامَ بهُمْ لَذِيذاً طَيِّبا
    نَزَلَ الغَرَامُ بِهِ فرَحْلَ صَبْرَهُ """ عَنْهُ وَخَيْمَ في حَشَاهِ وَطَنْبا
    غِبْتُمْ وَأَنْتُمْ حَاضِرونَ بمُهْجَتي """ أفْدِي الحُضُورَ بمُهَجَتِي وَالغَيْبا



    أُحِبُّ حَبِيباً لاَ أُسَمِّيهِ هَيْبَةً """ وَكَتْمُ الهَوَى لِلقَلْبِ أَنْكَى وَأَنْكَأُ
    أَخَافَ عَلَيْهِ مِنْ هَوَاىَ فَكَيْفَ لاَ """ أَغَارُ عَلَيْهِ مِنْ سِوَاىَ وَأَبْرَأُ
    أَبِيتُ أُعَانِي فِيهِ حَرَّ جَوَانِحِي """ وَبَيْنَ جُفُوني مَدْمَعٌ لَيْسَ يَرْقَأُ
    أَرَاهُ بِقَلبِي كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ """ وَإنْ كُنتُ عَنْ وِرْدِ الوِصالِ أُحَلأُ
    أَتاني كِتَابُ مِنْهُ قُمْتُ بِحَقِّهِ """ فَهَا أَنَا أبْكي مَا اسْتَطَعْتُ وأَقْرَأُ
    أَتَانيِ هَوَاهُ مِلءُ سَمْعِي وَنَاظِرِي """ وَقَلْبي فَمَالِي مِنْهُ مَلْجاً وَمَنْجَأُ
    أَغِثْني بِيَوْمٍ مِنْ لِقَائِكَ وَاحِدٍ """ فَإني بِيَوْمٍ مِنْ لِقَائِكَ أُجْزَأُ
    أُغَالِطُ نَفْسِي مِنْكَ بِالوَصْلِ وَالرِّضَى """ وَمَنْ لي بِهِ وَهْوَ النَّعِيمُ المُهَنَّأُ



    يَا قَاتِلي وَجَوَانِحِي أَبَداً """ تَشْتَاقُهُ فِي القُرْبِ والبُعْدِ
    لَكَ أَنْ تَجُورَ عَليَّ يَا أَمَلي """ وَعَلَيَّ أَنْ أَرْضَى بِمَا تُبْدِي
    وَلَئِنْ أَرَاقَ دَمِي هَوَاكَ فَيَا """ شَرَفِي وَيَا حَظِّي وَيَا سَعْدي
    أَخْفَيْتُ حُبْكَ إِذْ خَفِيتَ ضَناً """ فَكَأَنَّنَا كُنَّا عَلى وَعْدِ



    بِالَّلهِ لاَ تُرْسِلِ الجُفُونَ إِلى """ قَلْبِي فَمَا لِلقُلُوبِ مِنْ عَدَدِ
    وَخلِّ جَفْنِي لاَ تُفِْنِهِ سِقماً """ لاَ بُدَّ لِلرُّوحِ فِيكَ مِنْ جَسَدِ
    مَا خُلْدِيَ بِالقُرْبِ مِنْكَ فَلِمْ """ رَمَيْتَ سَهْمَ الجُفُونِ فِي خَلَدِي



    فَدَيْتُكِ هَلْ أَذَبْتِ سِوَى جَمِيعي """ وَمِنيِّ هَلْ تَرَكْتِ سِوَى وِدَادِي
    وكَيْفَ يَكُونُ فِيكِ خَفَاءُ وَجْدي """ وَهَذَا حُسْنُكِ الفَتَّانُ بَادِ



    دُمُوعِي أَبَتْ إِلاَّ انْسِكَاباً لَعَلَّهَا """ بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ حِبِّيَ تَشْهَدُ
    دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعْدْتُ فَرَدَّنِي """ فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
    دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ """ فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَا وَلاَ وَجْدُ يُحْمَدُ
    دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجٌ """ لَهِيبُ اشْتيِاقي فِيه لِلقْلَبِ مُورِدُ
    دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ """ وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
    دَعَاوىَ الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ """ فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
    دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي مُسَفَّحٌ """ فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسَدُ
    دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ """ لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
    دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ """ وَيَوْمِي إِذَا أَبْعِدْتُ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
    دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي """ فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ





    يتبع


    * هذه الأبيات وجدتها منسوبة لابنه الشاب الظريف والله أعلم..
    To be or not to be
    That is the question


  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536
    يا صاحِ لَيسَ عَلى المُحبِّ مَلامَةٌ """ إِن لاحَ في أُفق الوِصالِ صَباحُ
    لا ذَنبَ لِلعُشّاقِ إِن غَلَبَ الهَوى """ كِتمانَهُم، فَنما الغَرامُ، فَباحوا



    السهروردي المقتول
    549-587 هـ / 1154 - 1191 م
    يلقب شهاب الدين السهروردي عادة بـ"الصوفي القتيل" نسبة إلى مقتله بأمر من صلاح الدين الأيوبي بعد أن اتهمه عدد من خصومه من علماء حلب بالكفر والخروج على السنة. وقد حاول البعض ومنهم ابن صلاح الدين الملك الغازي انقاذه، نظراً لما يجمعهم به من صداقة، دون جدوى، حيث أصر خصوم السهروردي على تنفيذ أمر القتل، وهكذا لقي حتفه.

    ويرى البعض أن خطأ السهروردي الوحيد كان هو محاولته الخوض في فلسفة الدين في عصر ليس لدى علمائه استعداد لذلك، كما كان تصوفه يختلف كثيراً عن أقرانه، مما قلبهم عليه، فعجلوا بالتخلص منه، وهو لم يتجاوز الثامنة والثلاثين من عمره.

    ورغم سني عمر السهروردي التي لم تتجاوز الأربعين إلا أنه ترك للمكتبة العربية والصوفية نحو 49 كتاباً معظمها في التصوف، ومنها "رسالة أصوات أجنحة جبرائيل"، و "كلمة التصوف"، و "مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم"، و"الغربة الغريبة"، و "الكلمات الذوقية والنكات الشوقية"، و "مؤنس العشاق"، و "الواردات الالهية"، و "البارقات الالهية والنعمات السماوية"، و "لوامع الأنوار".

    ومع ذلك يبقى كتاب "حكمة الاشراق"، الذي ضمنه السهروردي فلسفته في التصوف "الاشراقية" هو أهم كتبه، وهي امتداد للسلسلة التي بدأها الحلاج، وهو السهر وردي يدعوه باسم أخيه، ويؤلف كتبه في شكل توجهات صوفية، وعلى هيئة رؤى.

    وللسهر وردي الذي ولد بـ "سهر ورد" من أعمال "زنجان" أشعار رائعة، كلها يفيض رقة وعذوبة، في إطار فلسفي، وروحاني، قد لا يضاهيه غيره.

    وسوف نقرأ معا إحدى نورانيات السهر وردي وهي بعنوان "وارحمتا للعاشقين":

    أَبداً تَحنُّ إِلَيكُمُ الأَرواحُ """ وَوِصالُكُم رَيحانُها وَالراحُ
    وَقُلوبُ أَهلِ وِدادكم تَشتاقُكُم """ وَإِلى لَذيذ لقائكم تَرتاحُ
    وَا رَحمةً للعاشِقينَ تَكلّفوا """ سرّ المَحبّةِ وَالهَوى فَضّاحُ
    ***
    أهل الهوى قسمان: قسم منهمو """ كتموا، وقسمٌ بالمحبة باحوا
    فالباحئون بسرهم شربوا الهوى """ صرفاً فهزهموا الغرام فباحوا
    والكاتمون لسرهم شربوا الهوى """ ممزوجةً فحَمتْهمو الأقداحُ
    ***
    بِالسرِّ إِن باحوا تُباحُ دِماؤُهم """ وَكَذا دِماءُ العاشِقينَ تُباحُ
    وَإِذا هُم كَتَموا تَحَدّث عَنهُم """ عِندَ الوشاةِ المَدمعُ السَفّاحُ
    أَحبابنا ماذا الَّذي أَفسدتمُ """ بِجفائكم غَير الفَسادِ صَلاحُ
    خَفضَ الجَناح لَكُم وَلَيسَ عَلَيكُم """ لِلصَبّ في خَفضِ الجَناح جُناحُ
    وَبَدَت شَواهِدُ للسّقامِ عَلَيهمُ """ فيها لِمُشكل أمّهم إِيضاحُ
    فَإِلى لِقاكم نَفسهُ مُرتاحةٌ """ وَإِلى رِضاكُم طَرفه طَمّاحُ
    عودوا بِنورِ الوَصلِ مِن غَسَق الدُّجى """ فَالهَجرُ لَيلٌ وَالوصالُ صَباحُ
    ***
    صافاهُمُ فَصَفوا لَهُ فَقُلوبهم """ في نُورِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
    وَتَمَتّعوا فَالوَقتُ طابَ لِقُربِكُم """ راقَ الشّراب وَرَقّتِ الأَقداحُ
    يا صاحِ لَيسَ عَلى المُحبِّ مَلامَةٌ """ إِن لاحَ في أُفق الوِصالِ صَباحُ
    لا ذَنبَ لِلعُشّاقِ إِن غَلَبَ الهَوى """ كِتمانَهُم فَنما الغَرامُ فَباحوا
    سَمَحوا بِأَنفُسِهم وَما بَخِلوا بِها """ لَمّا دَروا أَنّ السَّماح رَباحُ
    وَدعاهُمُ داعي الحَقائقِ دَعوة """ فَغَدوا بِها مُستَأنسين وَراحوا
    رَكِبوا عَلى سنَنِ الوَفا وَدُموعهُم """ بَحرٌ وَشِدّة شَوقهم مَلّاحُ
    وَاللَّهِ ما طَلَبوا الوُقوفَ بِبابِهِ """ حَتّى دعوا فَأَتاهُم المفتاحُ
    لا يَطربونَ بِغَيرِ ذِكر حَبيبِهم """ أَبَداً فَكُلُّ زَمانِهم أَفراحُ
    حَضَروا وَقَد غابَت شَواهِدُ ذاتِهم """ فَتَهَتّكوا لَمّا رَأوه وَصاحوا
    أَفناهُم عَنهُم وَقَد كشفَت لَهُم """ حجبُ البقا فَتَلاشتِ الأَرواحُ
    فَتَشَبّهوا إِن لَم تَكُونوا مِثلَهُم """ إِنَّ التَّشَبّه بِالكِرامِ فَلاحُ
    قُم يا نَديم إِلى المدامِ فَهاتها """ في كَأسِها قَد دارَتِ الأَقداحُ
    مِن كَرمِ أَكرام بدنّ ديانَةٍ """ لا خَمرَة قَد داسَها الفَلّاحُ
    هيَ خَمرةُ الحُبِّ القَديمِ وَمُنتَهى """ غَرض النَديم فَنعم ذاكَ الراحُ
    وَكَذاكَ نوحٌ في السَّفينة أَسكَرَت """ وَلَهُ بِذَلِكَ رَنَّةً وَنِياحُ
    وَصَبَت إِلى مَلَكوتِهِ الأَرواحُ """ وَإِلى لِقاءِ سِواه ما يَرتاحُ
    وَكَأَنَّما أَجسامهُم وَقُلوبهُم """ في ضَوئِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
    مَن باحَ بَينَهُم بِذِكرِ حَبيبِهِ """ دَمهُ حلالٌ لِلسّيوفِ مُباحُ



    كُلّ يَومٍ يَروعُني مِنكَ عَتب """ أَيّ ذَنبٍ جَناهُ فيكَ المُحبُّ
    إِن تَكُن أَحدَثت وشاتي حَديث """ بِسلوّي هَواك حَشاي كذبُ
    وَضُلوعي لَها هَواك ضُلوعا """ بَل وَقَلبي لَها المَحبّة قَلبُ
    مُتّ مِن جَورِ سادَة قَد أَحَلّوا """ قَتلَ مَن لا لهُ سِوى العشقِ ذَنبُ
    صارَ لي في هَواهُ رُتبة ما """ حازَها في هَواهم قَطُّ صَبُّ
    عَبراتٌ تَهمي وَجِسمٌ نَحيلٌ """ وَفُؤادٌ عَلى التَّقاطعِ يَصبو
    وَضُلوعٌ مِنَ الجَوى واهِيات """ وَدُموعٌ بِذائِبِ القَلبِ سكبُ
    يا سَميري وَلَم أَقُل يا سَميري """ قَط إِلّا أَجابَ عِشق وَحُبُّ
    هَل لِداء الهَوى سَمعت دَواء """ هَل لِمَيت الغَرام في الحُبّ طبُّ
    بَينَ جِسمي وَالسَّقم سلم وَبَينَ ال """ جفنِ وَالنَّوم عِندَما صَدّ حَربُ
    مَن مُجيري مِن ظالِم وَلي القَل """ ب لَهُ اليَوم فيهِ قَتلٌ وَنَهبُ
    جاءَ لِلنّاسِ فتنة بِخدودٍ """ نارها في قُلوبنا لَيسَ تَخبوا
    إِنَّ عَيني لِشمس وَجهِكَ شَرق """ ما لِدَمعي سِوى الجفن غَربُ



    أَحنّ لِذكراهُ إِذا ما ذَكَرتُهُ """ وَتَنهل عَبراتٌ تَفيض غُروبها
    حَنينُ أَسيرٍ نازحٍ شدّ قَيدهُ """ وَأَعوال نَفسٍ غابَ عَنها حَبيبها



    آيات نبوَة الهَوى بي ظَهَرَت """ قَلبي كَتَمت وَفي زَماني اِشتَهرت
    هَذي كَبدي إِذا السَماء اِنفَطَرَت """ شَوقاً وَكَواكِب الدُموع اِنتَثَرَت



    أَبداً تَحنُّ إِلَيكُمُ الأَرواحُ """ وَوِصالُكُم رَيحانُها وَالراحُ
    وَقُلوبُ أَهلِ وِدادكم تَشتاقُكُم """ وَإِلى لَذيذ لقائكم تَرتاحُ
    وَا رَحمةً للعاشِقينَ تَكلّفوا """ سرّ المَحبّةِ وَالهَوى فَضّاحُ
    بِالسرِّ إِن باحوا تُباحُ دِماؤُهم """ وَكَذا دِماءُ العاشِقينَ تُباحُ
    وَإِذا هُم كَتَموا تَحَدّث عَنهُم """ عِندَ الوشاةِ المَدمعُ السَفّاحُ
    أَحبابنا ماذا الَّذي أَفسدتمُ """ بِجفائكم غَير الفَسادِ صَلاحُ
    خَفضَ الجَناح لَكُم وَلَيسَ عَلَيكُم """ لِلصَبّ في خَفضِ الجَناح جُناحُ
    وَبَدَت شَواهِدُ للسّقامِ عَلَيهمُ """ فيها لِمُشكل أمّهم إِيضاحُ
    فَإِلى لِقاكم نَفسهُ مُرتاحةٌ """ وَإِلى رِضاكُم طَرفه طَمّاحُ
    عودوا بِنورِ الوَصلِ مِن غَسَق الدُّجى """ فَالهَجرُ لَيلٌ وَالوصالُ صَباحُ
    صافاهُمُ فَصَفوا لَهُ فَقُلوبهم """ في نُورِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
    وَتَمَتّعوا فَالوَقتُ طابَ لِقُربِكُم """ راقَ الشّراب وَرَقّتِ الأَقداحُ
    يا صاحِ لَيسَ عَلى المُحبِّ مَلامَةٌ """ إِن لاحَ في أُفق الوِصالِ صَباحُ
    لا ذَنبَ لِلعُشّاقِ إِن غَلَبَ الهَوى """ كِتمانَهُم فَنما الغَرامُ فَباحوا
    سَمَحوا بِأَنفُسِهم وَما بَخِلوا بِها """ لَمّا دَروا أَنّ السَّماح رَباحُ
    وَدعاهُمُ داعي الحَقائقِ دَعوة """ فَغَدوا بِها مُستَأنسين وَراحوا
    رَكِبوا عَلى سنَنِ الوَفا وَدُموعهُم """ بَحرٌ وَشِدّة شَوقهم مَلّاحُ
    وَاللَّهِ ما طَلَبوا الوُقوفَ بِبابِهِ """ حَتّى دعوا فَأَتاهُم المفتاحُ
    لا يَطربونَ بِغَيرِ ذِكر حَبيبِهم """ أَبَداً فَكُلُّ زَمانِهم أَفراحُ
    حَضَروا وَقَد غابَت شَواهِدُ ذاتِهم """ فَتَهَتّكوا لَمّا رَأوه وَصاحوا
    أَفناهُم عَنهُم وَقَد كشفَت لَهُم """ حجبُ البقا فَتَلاشتِ الأَرواحُ
    فَتَشَبّهوا إِن لَم تَكُونوا مِثلَهُم """ إِنَّ التَّشَبّه بِالكِرامِ فَلاحُ
    قُم يا نَديم إِلى المدامِ فَهاتها """ في كَأسِها قَد دارَتِ الأَقداحُ
    مِن كَرمِ أَكرام بدنّ ديانَةٍ """ لا خَمرَة قَد داسَها الفَلّاحُ
    هيَ خَمرةُ الحُبِّ القَديمِ وَمُنتَهى """ غَرض النَديم فَنعم ذاكَ الراحُ
    وَكَذاكَ نوحٌ في السَّفينة أَسكَرَت """ وَلَهُ بِذَلِكَ رَنَّةً وَنِياحُ
    وَصَبَت إِلى مَلَكوتِهِ الأَرواحُ """ وَإِلى لِقاءِ سِواه ما يَرتاحُ
    وَكَأَنَّما أَجسامهُم وَقُلوبهُم """ في ضَوئِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
    مَن باحَ بَينَهُم بِذِكرِ حَبيبِهِ """ دَمهُ حلالٌ لِلسّيوفِ مُباحُ



    قَد كنتُ أَحذَر أَن أَشقى بِفُرقَتِكم """ فَقَد شَقيتُ بِها لَم يَنفَعِ الحَذَرِ
    المَرءُ في كُلّ يَومٍ يَرتَجي غَده """ وَدونَ ذَلِكَ مَخبوء لَهُ القَدرُ
    القَلبُ يَأملُ وَالآمالُ كاذِبة """ وَالمَغشي يَلهو وَفي الأَيّامِ مُعتبرُ



    وَمِمّا شَجاني أَنَّها يَومَ وَدّعت """ تَوَلَّت وَماءُ العَينِ في العَينِ حائرُ
    فَلَمّا أَعادَت مِن بَعيدٍ بِنَظرَةٍ """ إِلَيّ اِلتفاتاً أَسلَمَته المَحاجرُ



    اليَوم أَيقَنتُ أَن الحُبَّ مُتلِفةٌ """ وَأَنّ صاحِبهُ منّي عَلى خَطرِ
    كَيفَ الحَياة لِمَن أَمسى عَلى شَرَفٍ """ مِنَ المَنيّةِ بَينَ الخَوفِ وَالحَذَرِ
    يَلومُ عَينَيهِ أَحياناً بِذَنبِهُما """ وَيَحملُ الذَّنبَ أَحياناً عَلى القدرِ



    أَفي كُلِّ يَومٍ نَظرَةٌ ثُمّ عَبرةٌ """ لِعَينيك يَجري ماؤُها يَتَحدّرُ
    مَتى يَستريحُ القَلبُ إِمّا مُجاور """ حَزين وَإِمّا نازِحٌ يَتَذَكّرُ



    تَوَلَّت بِهجَةُ الدُّنيا """ فَكُلُّ جَديدها خَلقُ
    وَخانَ النّاسَ كُلَّهُم """ فَما أَدري بِمَن أَثقُ
    رَأَيتُ مَعالِمَ الخَيرا """ تِ سدَّت دونَها الطُّرقُ
    فَلا حَسبٌ وَلا نَسَب """ وَلا دين وَلا خلقُ
    فَلَست مُصَدّق الأَقوا """ مِ في شَيءٍ وَلَو صَدَقوا



    بِكُلِّ صُبحٍ وَكُلِّ إِشراق """ أَبكي عَلَيكُم بِدَمع مُشتاقِ
    قَد لَسَعت حيّة الهَوى كَبدي """ فَلا طَبيب لَها وَلا راقي
    إِلّا الحَبيب الَّذي شغفت بِهِ """ فَإِنَّهُ رقيَتي وَترياقي



    هَبَّت عَلي صَبا تَكاد تَقول """ إنّي إِلَيكَ مِن الحَبيبِ رَسولُ
    صَرَّفت أَخباري فَقُلت أحبّها """ في قِصَّتي طول وَأَنتَ مُلوكُ



    قَد بَقينا مُذَبذبينَ حَيارى """ نَطلُبُ الوَصلَ ما إِلَيهِ سَبيلُ
    فَدعاوى الهَوى تَخفّ عَلَينا """ وَخِلاف الهَوى عَلَينا ثَقيلُ



    شَوقي يَجلُّ عَنِ الوَسائل """ وَهوَى ينزّه عَن مُماثِل
    شَوقي يُجدّدهُ الزَّمان """ إِلَيكَ لا نَحوَ المَنازل
    بُشّرتُ أَنّك قاتِلي """ يا حَبَّذا إِن كُنتَ قاتل
    زَوّد فُؤادي نَظرَة """ مِن حُسنِ وَجهِكَ فَهوَ راحِل
    روحي فِداء مُبَشِّري """ إِن صَحَّ أَنَّكَ لي مُواصِل
    مُستَشفِعٌ بِوَسائلٍ """ وَأَلَذّ مِن إِحدى الوَسائل
    سَهَري لِغَيركَ ضائِعٌ """ وَتَيمّمي بِسِواكَ باطِل



    بَيني وَبَينَكَ في المَوَدّةِ نِسبَةٌ """ مَكتومَة عَن سرّ هَذا العالَمِ
    نَحنُ اللّذان تعارَفَت أَرواحُنا """ مِن قَبلِ خَلق اللَّه طينَةَ آدمِ



    ما عَلى مَن باحَ مِن حَرَجٍ """ مِثل ما بي لَيسَ يَنكتِمُ
    زَعَموا أَنَّني أُحِبّكُم """ وَغَرامي فَوقَ ما زَعَموا



    عَلى العَقيق اِجتَمَعنا """ نَحنُ وَسودُ العيونِ
    أَظنّ مَجنونَ لَيلى """ ما جنّ بَعضَ جُنوني
    إِن مُتّ وَجداً عَلَيهم """ بِأَدمُعي غَسَلوني
    نوحوا عَلَيَّ وَقُولوا """ هَذا قَتيل العُيونِ
    أَيا عُيوني عيوني """ وَيا جُفوني جَفوني
    فَيا فُؤادي تَصبّر """ عَلى الَّذي فارَقوني



    قِف بِنا يا سَعد نَنزل ها هُنا """ فَأثيلات النَّقا ميعادُنا
    وَاِبتغِ لي عبرةً أَبكي بِها """ فَدُموعي نَفَذَت بِالمُنحَنى
    هَذِهِ الخيفُ وَهاتيكَ مُنى """ فَتَرفَّق أَيُّها الحادي بِنا
    وَاِحبِس التَّدليجَ عَنّا ساعَةً """ نَندُب الحَيَّ وَنَبكي الوَطَنا
    أَهلُ مَكّةَ هَكَذا مكّتكم """ كلّ مَن حَجَّ إِلَيها فُتِنا
    قَتَلت سُمركمُ سادَتنا """ لَستُ أَعني بِكُم سُمرَ القَنا
    كُلُّ مَن آمل شَيئاً نالَهُ """ يَومَ عيدٍ في مُنى إِلا أَنا
    قُلتُ يا صَيّاد قَلبي حلّهُ """ حرمَ الصّيد عَلى مَن في منى
    قال مَن تَعني وَقَد أَبرَزَ لي """ مِن خبا البُرقعِ وَجهاً حَسَنا
    قُلتُ إِيّاكَ فأَوما خَجَلا """ قالَ وَالصَّياد مَن قُلت أَنا



    بانوا وَأَضحى الجِسمُ مِن بعدِهِم """ ما تُبصِرُ العَينُ لَهُ فيّا
    يا أَسَفي مِنهُم وَمِن قَولِهُم """ ما ضَرَّكَ الفَقدُ لَنا شيّا
    بِأَيّ وَجهٍ أَتَلَقّاهُم """ إِن وَجَدوني بَعدَهُم حَيّا
    To be or not to be
    That is the question


  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المكان
    موقع خطاي ..
    الردود
    2,521
    أحلى الهوى أن يطولَ الوجدُ والسقمُ """ وأصدق الحب ما حلتْ به التهمُ
    ليتَ اللياليَ أحلاماً تعودُ لنا """ فربما قد شفى داءَ الهوى الحلمُ
    .
    .
    جميل .. متابع وبقوة
    .
    .

    أحدٍ رزقه الله عيون .. وما يشوف ! ** وأحدٍ بدون عيون .. شايف كلّ شي !

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    المكان
    موقع خطاي ..
    الردود
    2,521
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة قارورة.. عرض المشاركة
    [center]السهروردي المقتول
    عَلى العَقيق اِجتَمَعنا """ نَحنُ وَسودُ العيونِ
    أَظنّ مَجنونَ لَيلى """ ما جنّ بَعضَ جُنوني
    إِن مُتّ وَجداً عَلَيهم """ بِأَدمُعي غَسَلوني
    نوحوا عَلَيَّ وَقُولوا """ هَذا قَتيل العُيونِ
    أَيا عُيوني عيوني """ وَيا جُفوني جَفوني
    فَيا فُؤادي تَصبّر """ عَلى الَّذي فارَقوني
    قرأت وسمعت هذه القصيدة من قبل ولكن ليس بهذا الشكل !!!
    ولااعلم هل ماكتب هنا هو الأصح ام ماذا ؟!!
    .
    .
    أيضا هناك نواقص ..

    رح يارسولي اليهم ** سرعا وقبـّـل يديهم
    وأقرا سلامي عليهم ** لعلهم يرحموني
    جاني رسولي بيضحك ** وقال لي ابشر بصلحك
    بحق عيشك وملحك ** هم باللقا اوعدوني
    قابلتهم عصر الاثنين ** صبح الثلوث اوحشوني !!
    وياعيوني عـَـيوني ** وياجفوني جـَـفوني !!

    .
    .
    تحياتي

  6. #6
    تَوَلَّت بِهجَةُ الدُّنيا """ فَكُلُّ جَديدها خَلقُ
    وَخانَ النّاسَ كُلَّهُم """ فَما أَدري بِمَن أَثقُ
    رَأَيتُ مَعالِمَ الخَيرا """ تِ سدَّت دونَها الطُّرقُ
    فَلا حَسبٌ وَلا نَسَب """ وَلا دين وَلا خلقُ
    فَلَست مُصَدّق الأَقوا """ مِ في شَيءٍ وَلَو صَدَقوا
    لماذا لم يذكرالبوصيري من ضمنهم

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة بدرالمستور عرض المشاركة
    قرأت وسمعت هذه القصيدة من قبل ولكن ليس بهذا الشكل !!!
    ولااعلم هل ماكتب هنا هو الأصح ام ماذا ؟!!
    .
    .
    أيضا هناك نواقص ..

    رح يارسولي اليهم ** سرعا وقبـّـل يديهم
    وأقرا سلامي عليهم ** لعلهم يرحموني
    جاني رسولي بيضحك ** وقال لي ابشر بصلحك
    بحق عيشك وملحك ** هم باللقا اوعدوني
    قابلتهم عصر الاثنين ** صبح الثلوث اوحشوني !!
    وياعيوني عـَـيوني ** وياجفوني جـَـفوني !!

    .
    .
    تحياتي
    اذا تقصد أنك سمعتها من صباح فخري فطبيعي يكون فيها قص وتحريف وقدود
    To be or not to be
    That is the question


  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536
    شَرِبْتُ بِكَاسَاتِ الغَرَامِ سُلاَفَةً """ بِهَا انْتَعَشَت روحِي وَجِسْمِي وَمُهْجَتِي
    وَصِرْتُ أَنَا السَاقِي لِمَنْ كَانَ حَاضِراً """ أُدِيرُ عَلَيهِمْ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةِ



    عبد القادر الجيلاني
    417-561 هـ / 1078-1166 م
    الامام محيي الدين عبد القادر الجيلاني أحد الذين نالوا مكانة رفيعة في تاريخ التصوف، ووضعوا قواعد طريقتهم الصوفية، التي نشرها أتباعه بعد وفاته في بغداد سنة 561 هـ ولم يكن الامام الجيلاني شاعراً بالمعنى الدقيق للكلمة، وإنما كان -كما يرى المؤرخين- الشعر عنده أداة تناسب التعبير عن المعاني الصوفية.

    كما أن الإمام الجيلاني الذي ولد في جيلان وراء طبرستان، سنة 471 هـ وعاش وماش في بغداد ولم تعرف له أية دواوين مطبوعة، ولا مخطوطة، وإنما بضعة قصائد متفرقة هنا وهناك، قام مشكورا بجمعها الأستاذ الجليل يوسف زيدان في ديوان كبير إختار له اسم "ديوان الجيلاني".

    وفي شعر الجيلاني الحنبلي المذهب الذي عمل بالتدريس والإفتاء، نجد حقائق التصوف وقد إختبأت بين حروف الكلمات، ويشار إليها تلويحا وتلميحا لنفس الأسباب، التي جعلت شعر الصوفية رمزياً.
    ومن أهم قصائد ديوان الجيلاني رائعته المعروفة باسم الوسيلة، وتقع في 48 بيتاً، وهي تعبير -كما يقول الباحث الجليل يوسف زيدان الذي قام بجمعها- عن فرط المحبة وفيضان الوجد، وقد عمد الامام فيها إلى الرموز الصوفية كالخمر والحان والكأس، وغير ذلك من الرموز الحسية، التي طالما أشار بها الصوفية لمعانيهم الذوقية.

    وها هي ذي "الوسيلة" بأبياتها التي تمثل أحد روائع الشعر الصوفي:

    وَلَما صَفَا قَلْبي وَطَاَبتْ سَرِيرَتِي """ وَنَادَمَنِي صَحْويِ بِفَتْحِ الْبَصِيرة
    شَهِدْتُ بِأَنَّ الله مَوْلَى الْوِلاَيَةِ """ وَقَدْ مَنَّ بِالتَّصْرِيفِ فِي كُلِّ حَالَةِ
    سَقَانِي إِلهيِ مِنْ كؤوس شَرَابِهِ """ فَأَسْكَرَنِي حَقَاً فَهِمْتُ بِسَكْرتِي
    وحَكْمَنِي جِمْع الدِّنَانِ بِمَا حَوَى """ وَكُلُّ مُلُوكِ الْعَالمِينَ رَعِيَّتي
    وَفيِ حَانِنَا فادْخُلْ تَرَ الْكَأْسَ دَائِراً """ وَمَا شَرِبَ العُشَّاقُ إِلاَّ بَقِيَّتي
    رُفِعْتُ عَلَى مَنْ يَدَّعِي الْحُبَّ فِي الْوَرَى """ فَقَرَّبَني الْمَوْلَى وَفُزْتُ بِنَظْرَةِ
    وَجَالَتْ خُيُولِي فِي الأَرَاضِي جَمِعَها """ وَزُفَّتْ لِيَ الْكَاسَاتُ مِنْ كُلِّ وِجْهَةِ
    وَدُقَّتْ لِي الْرَايَاتُ فِي الأَرْضِ وَالسَّمَا """ وَأَهْلُ السَّمَا والأَرْضِ تَعْلَمُ سَطْوتِي
    وَشَاءُوسُ مُلْكِي سَارَ شَرْقاً وَمَغْرِباً """ فَصِرْتُ لأَهْلِ الْكَرْبِ غَوْثاً ورَحْمَةِ
    فَمَنْ كَانَ مِثْلِي يَدَّعِي فِكُمُ الْهَوَى """ يُطَاوِلُني إنْ كَانَ يَقْوَى لِسَطْوَتِي
    أَنَّا كُنْتُ في الْعُلْيَا بِنُور مُحَمَّدٍ """ وَفِي قَابَ قَوْسَيْنِ اجْتِمَاعُ الأَحِبَّةِ
    شَرِبْتُ بِكَاسَاتِ الغَرَامِ سُلاَفَةً """ بِهَا انْتَعَشَت روحِي وَجِسْمِي وَمُهْجَتِي
    وَصِرْتُ أَنَا السَاقِي لِمَنْ كَانَ حَاضِراً """ أُدِيرُ عَلَيهِمْ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةِ
    وَقَفْتُ بِبَابِ اللهِ وَحْدِي مُوَحِّدَاً """وَنُودِيتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ لِحَضْرتِي
    وَنُوديتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ وَلا تَخفْ """ عُطيتُ اللوا مِنْ قَبْلِ أَهْلِ الحَقِيقَةِ
    ذِرَاعِيَ مِنْ فَوْقِ السَّمَواتِ كُلَّهَا """ وَمِنْ تَحْتِ بَطْنِ الحُوتِ أَمْدَدْتُ رَاحَتي
    وَأَعْلَمُ نَبْتَ الأَرضِ كَمْ هُوَ نَبْتَةٌ """ وَأَعْلَمُ رَمْلَ الأَرْضِ عَدَّاً لِرَمْلَةِ
    وَأَعْلَمُ عِلْمَ اللهِ أُحْصِي حُروفَهُ """ وأَعْلَمُ مَوْجَ الْبَحْرِ عَدَّا لِمَوْجَةِ
    وَمَا قُلْتُ هَذَا القَوْلَ فَخْراً وإنَّمَا """ أَتَى الإِذْنُ حَتَّى تَعْرِفُوا مِنْ حَقِيقَتي
    وَمَا قُلْتُ حَتْى قِيلَ لِي قُلْ وَلاَ تَخَفْ """ فَأَنْتَ وَلِييِّ فِي مَقَامِ الْوِلاَيةِ
    أَنَا كُنْتُ مَعْ نُوْحٍ أُشَاهِدُ فِي الْوَرَى """ بِحَاراً وَطُوقَاناً عَلَى كَفِّ قُدْرَتي
    وَكُنْتُ وَإِبْراهِيمَ مُلْقَىً بِنَارِهِ """ وَمَا بَرَّدَ النِّيرانَ إِلاَّ بدَعْوَتِي
    وَكُنْتُ مَعَ اسْمَعِيلَ في الذَّبْحِ شاهِدَاً """ وَمَا أَنْزَلَ المَذْبُوح إِلاَّ بِفُتْيَتي
    وَكُنْتُ مَعَ يَعْقُوبَ فِي غَشْوِ عَيْنِهِ """ وَمَا بَرِئَتْ عَيْنَاهُ إِلاَّ بِتَفْلَتِي
    وَكُنْتُ مَعَ إِدْرِيسَ لَمَّا ارْتَقَى الْعُلا """ وَأُسْكِنَ فِي الْفِرْدَوْسِ أَحْسَنَ جَنَّةِ
    وَكُنْتُ وَمُوسَى فِي مُنَاجَاةِ رَبِّهِ """ وَمُوسَى عَصَاهُ مِنْ عَصَايَ اسْتَمَدَّتِ
    وَكُنْتُ مَعَ أيِّوبَ في زَمَنِ الْبَلا """ وَمَا بَرِئَتْ بَلْوَاهُ إلاَّ بِدَعْوَتِي
    وَكُنْتُ مَعَ عِيسَى وَفِي الْمَهْدِ ناطِقَاً """ وَأَعْطَيْتُ دَاوُداً حَلاَوةَ نَغْمَتِي
    وَلِي نَشَأَةَ في الْحُبِّ مِنْ قَبْلِ آدمِ """ وَسِرِّي سَرَى فِي الْكَوْنِ مِنْ قَبْلِ نَشْأَتِي
    أَنَا الذَّاكِرُ المَذْكُورُ ذِكْراً لِذَاكِرٍ """ أَنَا الشاكِرُ المَشْكُورُ شُكْراً بِنِعْمَتِي
    أَنَا الْعَاشِقُ الْمَعْشَوقُ فِي كُلِّ مُضْمَرٍ """ أَنَا السَّامِعُ الْمَسْمُوعُ فِي كُلِّ نَغْمَةِ
    أَنَا الْوَاحِدُ الْفَرْدُ الْكَبِيرُ بِذَاتِهِ """ أَنَا الْوَاصِفُ الْمَوْصُوفُ عِلْمُ الطَّرِيقَةِ
    مَلَكْتُ بِلاَدَ اللَّهِ شَرْقَاً وَمَغْرِباً """ وَإِنْ شِئْتُ أَفْنَيْتُ الأَنَامَ بِلَحْظَةِ
    وَقَالَوا فَأَنْتَ الْقُطبُ قُلْتُ مُشَاهدُ """ وَنَالٍ كِتَابَ اللهِ فِي كُلِّ سَاعَةِ
    وَنَاظِرُ مَا فِي اللَّوْحِ مِنْ كُلِّ آيَةٍ """ وَمَا قَدْ رَأَيْتُ مِنْ شُهُودٍ بِمُقْلَتِي
    فَمْن كَانَ يَهْوَانَا يَجِي لِمَحَلِّنَا """ وَيَدْخُلْ حِمَى السَّادَاتِ يَلْقَ الْغَنِيمَة
    فَلاَ عَالِمٌ إِلاَّ بِعِلْمِيَ عَالِمٌ """ وَلاَ سَالِكٌ إِلاَّ بِفَرْضِي وَسُنَّتِي
    وَلاَ جَامِعٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ رَكْعَةٌ """ وَلاَ مِنْبَرٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ خُطْبَتِي
    وَلَوْلاَ رَسُولُ اللهِ بِالْعَهْدِ سَابِقٌ """ لأَغْلَقْتُ أَبْوَابَ الْجَحِيمِ بِعْظمَتِي
    مُرِيدِي لَكَ الْبُشْرَى تَكُونُ عَلى الْوَفَا """ وَإِنْ كُنْتَ فِي هَمٍّ أُغِثْكَ بِهِمَّتي
    مُرِيدِي تَمَسَّكْ بِي وَكُنْ بِيَ وَاثِقَاً """ لأَحْمِيكَ فِي الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
    وَكُنْ يَا مُرِيدِي حَافِظَاً لِعُهُودِنَا """أَكُنْ حَاضِرَ الْميِزَانِ يَوْمَ الْوَقِيعَةِ
    وَإِنْ شَحَّتِ الْميزَانُ كُنْتُ أَنَا لَهَا """ بِعَيْنِ عِنَايَاتٍ وَلُطْفِ الْحَقِيقَةِ
    حَوَائِجُكُمْ مُقْضِيَّةً غَيْرَ أَنَّنِي """ أَرِيدُكُمُو تَمْشُون طُرْقَ الْحَمِيدَةِ
    وَأَوْصِيكُمُو كَسْرَ النُّفُوسِ فإِنَّها """ مَرَاتِبُ عِزِّ عِنْدَ أَهْلِ الطَّرِيقَةِ
    وَمَنْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ بِتَكَبُّرٍ """ تَجِدْهُ صَغِيراً في عُيُونِ الأَقِلَّةِ
    وَمَنْ كَانَ فِي حَالاتِهِ مُتَواضِعَاً """ مَعَ اللهِ عَزَّتْهُ جَميعُ الْبَرِيَّةِ



    مَا فِي الصَبابَةِ مَنْهَلٌ مُسْتعْذَبُ """ إِلاّ وَلِي فِيهِ اْلأَلَذُ الأَطْيَبُ
    أَوْ فِي الْوِصَالِ مَكَانَهُ مَخْصوْصَةٌ """ إلاَّ وَمَنْزلَتي أَعَزُّ وَأَقْرَبُ
    وَهَبَتْ لِيَ الأَيّامُ رَوْنَقَ صَفْوِهَا """ فَحَلَتْ مَنَاهِلْهَا وَطَابَ الْمَشْرَبُ
    وَغَدَوْتُ مَخْطُوباً لِكُلِّ كَرِيمةٍ """ لاَ يَهْتَدي فِيهَا اللَّبِيبُ فَيَخْطُبُ
    أَنَا مِنْ رِجَالِ لاَ يَخَافُ جَليسُهُمْ """ رَيْبَ الزَّمَانِ وَلاَ يَرى مَا يَرْهَبُ
    قَوْمٌ لَهُمْ فِي كُلِّ مَجْدٍ رُتْبَةٌ """ عُلْويَّةٌ وَبِكُلِّ جَيْشٍ مَوْكِبُ
    أَنَا بُلْبُلُ الأَفْرَاحِ أَمْلأَ دَوْحَها """ طَرَباً وَفِي الْعَلْيَاءِ بَازٌ أَشْهَبُ
    أَضْحَتْ جُيُوشُ الحُبِّ تَحْتَ مَشِيئَتي """ طَوْعاً وَمَهْمَا رُمْتُهُ لاَ يَعْزُبُ
    أَصْبَحْتُ لاَ أَمَلاً ولاَ أُمْنِيَّةً """ أَرْجُو وَلاَ سَوْعُودةً أَتَرَقَّبُ
    مَا زِلْتُ أَرْتَعُ فِي مَيَادِينِ الرِّضَا """ حَتَّى بَلَغْتُ مَكَانَةً لاَ تُوهَبُ
    أَضْحَى الزَّمَانُ كَحُلَّةٍ مَرْقُومَةٍ """ نَزْهُو وَنَحْنُ لَهَا الطِّرَازُ المُذْهَبُ
    أَفَلتْ شُمُوسُ الأَوَّلِينَ وَشَمْسُنَا """ أَبَداً عَلَى فَلَكِ الْعُلَى لاَ تَغْرُبُ



    رُفِعَ الحَجْبُ عَنْ بُدُورِ الجَمَالِ """ مَرْحَباً مَرْحَباً بِأَهْلِ الجَمَالِ
    مَلَكُونِي بِحُبِّهِمْ وَرَضُوا عَنْ """ عَبْدِ رِقٍّ فَسُدْتُ بَيْنَ المَوَالِي
    عَامَلُونِي بِلُطْفِهِمْ فِي غَرَامِي """ فَحَلَى فِي بَصَائِرِ النَّاسِ حَالِي
    فَرَّحُونِي بِصَرْفِ رَاحِ هَوَاهُمْ """ فَتَرَبَّيْتُ فِي حُجُورِ الدَّلاَلِ
    إنْ أرَادُوا الصَّدُودَ يَفْنَ وُجُودِي """ رَحَمُونِي وأَنْعَمُوا بالوِصَالِ
    وَإِذَا مَا ضَلَلْتُ عَنْهُمْ هَدُونِي """ هَكَذا هَكَذَا تَكُونُ المَوِالي
    سَادَتِي سَادَتِي بِحَقِّي عَلَيْكُمْ """ إِنَّنِي عِنْدَكُمْ عَزِيزٌ وَغَالِ
    مَا بَقَى لِي حَبيبُ قَلْبِ سِوَاكُمْ """ مَاتَ وَهْمِي بِكُمْ وَبَانَ خَيَالِي
    بِحَيَاتِي عَلَيْكُمُ يَا سُقاتِي """ رَوِّقُوا الكَأْسَ إنَّ حِبِّي مَلاَلِي
    وَأَدِيرُوا الكُئُوسَ بَيْنَ النَّدَامَى """ فَجَمِيعُ الأَنَامِ سَكْرَى بِحَالِي


    To be or not to be
    That is the question


  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536
    لكن تنازع شوقي تارة أدبي """ فأطلب الوصل لما يضعف الأدب
    ولست أبرح في الحالين ذا قلق """ نام وشوق له في أضلعي لهب



    ابن الخيمي
    602-685 هـ / 1205-1286 م
    هذا هو تلميذ ابن الفارض، والابن الروحي لهذا الشاعر الصوفي الأشهر. ولد شهاب الدين ابن الخيمي في اليمن، أي أنه يمني الأصل، ولكنه عاش معظم حياته التي امتدت اثنين وثمانين عاما في مصر، حتى توفي سنة 685 هـ.

    وقد سار ابن الخيمي الذي كان يحيا على مقربة من ابن الفارض الذي كان يعامله معاملة الوالد لولده، سار على نفس نهج أقرانه من شعراء الصوفية الذين سادوا القرن السابع الهجري.

    ومع ذلك، فإنه يبدو أن ابن الخيمي قد بدأ حياته شاعرا غزليا. ولعل ما يدفع إلى هذا الاعتقاد هو تلك الأبيات التي يصف فيها المحبة التي لا تليق في ظاهرها بالمحبة الالهية:

    أيا من سَلَوا عنا ومالوا إلى الغدرِ """ ومالزموا أخلاق أهل الهوى العذري
    وبعد حلاوات التواصل والهوى """ جنوا مُرّ طعم الهجر من علقم الصبر
    اذا ما رجعتم عن محبتكم لنا """ مشاةً رجعنا عن محبتكم نجري
    وإن كنتم في الجهر عنا صددتم """ ففي سرِّنا عنكم نصدُّ وفي الجهر
    سكنتم فؤادي مرةً ورحلتم """ فأصبح منكم خالياً خالي السرِّ
    وقال لي العذالُ هل أنت راجعٌ؟ """ إذا رجعوا عن غدرهم قلت لا أدري!



    ولابن الخيمي أشعار كثيرة في الحب الالهي، ويرى الباحثون أن شعره الصوفي يجعله في مقدمة شعراء الصوفية الكبار لرقته، وعذوبته وإبتعاده عن التكلف والصنعة.

    ونقدم هنا "بائية" ابن الخيمي الرائعة "حسبي علوا":

    يا مطلباً ليس لي في غير أربُ """ إليك آل التقصِّي وانتهى الطلبُ
    وما أراني أهلاً أن تواصلني """ حسبي علواً بأني فيك مكتئبُ
    """
    لكن ينازعُ شوقي تارةً أدبي """ فأطلب الوصلَ لما يضعفُ الأدبُ
    ولستُ أبرح في الحالين ذا قلق """ نام وشوقٍ له في أضلعي لهب
    """
    ومدمعِ كلما كفكفت صَيِّبَهُ """ صوناً لذكرك يعصيني وينسكبُ
    ويدَّعي في الهوى دمعي مقاسمتي """ وجدي وحزني ويجري وهو مختضبُ
    كالطرف يزعم توحيدَ الحبيب ولا """ يزالُ في ليلهِ للنجمِ يرتقبُ
    """
    يا صاحبي قد عدمت المسعدين فسا """ عدني على وَصَبي لا مَسَّكَ الوصبُ
    بالله إن جزتَ كثباناً بذي سَلَمٍ """ قفْ بي عليها وقُلْ لي: هذه الكثبُ
    ليقضي الخدُّ من اجراعها وطراً """ في تُربها ويؤدي بعض ما يجبُ
    """
    وملْ إلي البان من شرقّي كاظمة """ فلي إلى البان من شرقيِّها أربُ
    وكلما لاح معنى من جمالهم """ لباه شوقٌ إلى معناه منتسبُ
    أظلُّ دهري ولي من حبهم طربٌ """ ومن أليم إشتياقي نحوهم حَرَبُ
    """
    لله قومٌ بجرعاء الحي غُيُبُ """ جنوا عليّ ولما أن جنوا عتبوا
    يا ربِّ هم أخذوا قلبي فلم سخطوا؟ """ وأنهم غصبوا عيشي فلِمَّ غضبوا؟
    هم العُرَيْبُ بنجدٍ مُذُ عرفتهمُ """ لم يبقْ لي معهم مالٌ ولا نَشَبُ
    شاكون للحرب لكن من قدودهمُ """ وفاتراتُ اللحاظِ السمرُ والقضبُ
    فما ألموا بحيٍّ أو ألمّ بهمْ """ إلا وغادرو على الأبيات وانتبهوا
    عاهدتُ في زمن البطحاء عهدي هوى """ إليهم وتمادتْ بيننا حِقَبُ
    فما أضاعوا قديمَ العهد بل حفظوا """ لكن لغيري ذاك العهدَ قد نسبوا
    """
    من منصفي من لطيفٍ منهم غَنِجٍ """ لدنِ القوام لاسرائيل ينتسبُ
    مُبدِّلِ القول ظلماً لا يفي بموا """ عيد الوصال ومنه الذنبُ والغضبُ
    تُبينُ لثغتُهُ بالراء نسبَته """ والمينُ منه بزور الوعدِ والكذبُ
    """
    موَحدٌ فيرى كل الوجود له """ ملكاً ويبطل ما يأتي به النسبُ
    فعن عجائبه حدِّثْ ولا حرجُ """ ما ينتهي في المليح المطلقِ العجبُ
    بدرٌ ولكن هلالاً لاح اذ هو بالـ """ ورديِّ من شفق الخدين منتقبُ
    """
    في كأس مبسمه من حلو ريقته """ خمرٌ ودُرُ ثناياه لها حَبَبُ
    فلفظة أبداً سكران يسمعنا """ من مغرب اللحن ما يُنسي به الأدبُ
    تجنى لواحظه فينا ومنطقه """ جناية تجتني من مرها الضربُ
    """
    حلو الأحاديث والألحاظ ساحرها """ تُلقى إذا نطقَ الألواحُ والكتبُ
    لم تبقِ ألفاظه معنىً يرق لنا """ لقد شكتْ ظلمه الأسعارِ والخطبُ
    فداؤه ما جرى في الدمع من مهجٍ """ وما جرى في سبيل الحبِّ محتسَبُ
    """
    ويح المتيَّم شامَ البرقَ من إضم """ فهزّه كاهتزاز البارق الحَرِبُ
    وأسكن البرقَ من وجد ومن كلفٍ """ في قلبه فهو في أحشائه لهبُ
    وكلما لاح منه بارقٌ بعثت """ ماء المدامع من أجفانه سُحبُ
    وما أعادت نسيماتُ الغوير له """ أخبار ذي الأثل إلا هزّه الطربُ
    واهاً له أعرضَ الأحبابُ عنه وما """ أجدتْ رسائله الحُسنى ولا القربُ




    بالأثل لنا حديث وجد طابا """ عاهدت على صحته الأحبابا
    أصبحت به مستغنيا مشتغلا """ ما أعرف انسانا ولا أنسابا



    جزعت لان جيش الروم وافى """ ومثلى ليس يجزع فى الخطوب
    وما جزعى لشيء غير أني """ أخاف من العدو على الحبيب



    يا مذهبين بجسمي """ وذاهبين بقلبي
    مالى على البعد الاّ """ ارسال دمعي وكتبي
    وحق ما كان منكم """ من طيب وصل وقرب
    لولا هواكم حياتى """ قضيت بالبين نحبي



    ما أشوقني ولم أزل مقتربا """ ما زادني الدنو الا طلبا
    جاد الاحباب بالتداني ورضوا """ بالوصل وما شكواى الا الرقبا



    لم توف أشواقي ولا لوعاتي """ حق الهوى لكم ولا عبراتي
    مع أن أيسر ما عدمت بلوعتى """ روحي وأهون ما وجدت مماتى
    يا من يعز وصالهم أن يشترى """ بنفائس الاموال والمهجات
    جهد الصبابة في هواكم سلوة """ ونهاية البلوى من اللذات
    وفوات جسم الصب آفات الضنى """ في حبكم من أعظم الآفات
    فسقام جسمي في هواكم صحتى ال """ كبرى وموتي فيه عين حياتي



    إذا ما بثثت الشوق يا عز فاعلموا """ بأن يسير الشوق يعجز عن بثي
    تجدد لي الاشواق فى كل ساعةٍ """ على بالي البالى ومصطبرى الرث
    وانفث أشكو فرقة فيطبها """ بأخرى كأن البين يطرب من نفثى



    ماذا أبث إليكم مما غدا """ حكم الزمان به علي وراحا
    أأقول أنى قد بكيتم دما """ حتى كأن بمقلتي جراحا
    أو أننى ألقى الركائب او أسشيم """ البرق أو أتنسّم الارواحا
    شوقي اليكم فوق وصفي والصبا """ به فوق أن أشتاق أو أرتاحا



    لي من دمشق حبيب """ بالشخص عني بعيد
    فنهر دمعي للوج """ د في دمشق يزيد



    يا من أدار بحسنه المعبود """ صهباء وصل فى كؤوس صدود
    ملأت محاسنك الوجود محاسنا """ لم يبق قلب فيك غير عميد
    يا من دعانى قبل أوجد حسنه """ فقضى جمال وجوده بوجودى
    إني بحسنك قد حييت وإنني """ سأموت من شوق عليك شديد
    وإذا رضيت بان أموت هوى فقد """ أحييتنى يا مبدئى ومعيدى
    أضحى جمالك مفرطا وصبابتى """ لورودها فمتى يكون ورودي
    ولقد رأيت مياهها لكنها """رؤيا صدٍ عن ذوقها مصدود
    أمعذبي بدلاله ومنعمي """ بجماله وبهائه المشهود
    إن كنت فى يوم العذاب معاتبى """ فمتى أفوز بيومه الموعود
    لى من جمالك حسن وعد يرتجى """ ومن الدلال علي حسن وعيد
    خطوات ذكرك لا تفارق خاطري """ وجمال حسنك لم يزل مشهودى
    واذا نطقت فأنت مقصودى وان """ أصمت فحين فناي في مقصودى
    لولاك لم ينض المساق مطيتى """ ولما أنست بموحشات البيد
    ولما حبست على معالم رامة """ نضوي أسائل صامت الجلمود
    ولعى بغزلان الصريم قضى به """ ولهى عليك وموقفى بزرود
    فى كل وقت لى هوى متجدد """ لغريب حسن لاح فيك جديد
    خفيت به ذاتى وأظهر صبوتي """ فتبين المعدوم بالموجود
    شهدت لى الاشجان فيك بأنني """ فان فقد ثبت الفنا بشهود
    غلب الغرام على رسومى فاعجبوا """ لغرامي الموجود فى مفقود



    يا أهل ودى وانهى """ قصدى وانس مرادي
    بنتم فوجدي عليكم """ باق ليوم المعاد
    وحقّ طيب التلاقي """ وحسن عهد الوداد
    لم يعرف الصبر عنكم """ ولا الهدو فؤادي
    ان كان قلبي سلاكم """ فلا ارتوى منه صادي
    وان أردت سواكم """ فلا بلغت مرادي
    ما أملك الميل عنكم """ يا مالكين قيادي
    حاشاكم أن تضيعوا """ فيكم جميل اعتقادى



    ما ضرّ من ملك فؤادى بأسره """ لو لم يضع بعض الجميل بهجره
    فيضم شمل جميله وجماله """ ويجوز حب محبه مع أجره
    مالي أبوئه الفؤاد جميعه """ ويطيره بصدوده من وكره
    بدر له في كل قلب منزل """ متحجب من عزه عن سرّه
    يا ليته اذ كان قلبى بيته """ لو كان يبرد بالرضا من حره
    لم أسمه بالشمس حيث طلوعه """ ما كان الا في دجنه شعره
    منح الغزال ملاحة من لحظه """ وكسا الغزالة خلعة من بشره
    وأقام في قلبي وأوقد ناره """ فيه ورد فقيره عن برّه
    تدعو محاسنه ويزجر صده """ قد حرت فى اذن الحبيب وزجره
    يممت خيرا من وصال جماله """ ويزيد العذول بسره
    يا عاذلي ما أنت إلا مذنب """ لكن أتيت بشافع من ذكره



    ضاع في آثارهم قلبي فلا """ معهم قلبي ولا قلبي معي
    عاذلي عذلك من يسمعه """ ولئن كنت سميعا من يعى
    ملأوا قلبي وعينيّ فما """ لسواهم فيهما من موضع
    وأحاديثهم ما تركت """ لسواهم موضعا فى مسمعى
    بى هوى يعجز رضوى حمل ما """ حملت منه حنايا أضلعي
    وغرام شهو الواشى به """ قبل دعواى وغيري يدعي



    بالرغم مني أن تنأى الديار بكم """ وان يفرق شمل كان مجتمعا
    وان تعود ديار الانس موحشةً """ وأن يكون طريق الوصل منقطعا
    لم يبق غيركم مني سوى طمعتي """ فيكم ويا ليته يبقى لي الطمعا
    أصبحت أقنع بالآمال بعدكم """ والصب ان هو لم يعط الرضا قنعا
    ما لاح برق ولا هبّت يمانية """ الا تعاظم خرق الوجد واتسعا
    ولا شدا طائر الا وضعت يدي """ على فؤادي أظن القلب قد وقعا
    يا من يراعيه قلبى كلما نظرت """ عيناى او سمعت أذناى مستمعا
    الحسن منك بدا معناه ثم غدا """ مفرقا فى الورى لكن لك اجتمعا
    أقررت عينى اذا ما زلت أشهد أن """ كل المرائى جمالا منك مظبعا
    إن تنظر العين الا أنت لانظرت """ وان دعا السمع الا منك لا سمعا
    وعنك ان بردت أحشاى لا بردت """ ودونك الطرف ان يهجع فلا هجعا
    فقرى اليك غنى والشغل عنك عنا """ والعذل فيك الى طيب الغرام دعا
    وقد بلغت بحبّي فيك منزلةً """ جلالها عن حضيض النطق قد رفعا
    يا جامع الشمل حقا للمتيم أن """ يفنى سرورا بأن الشمل قد جمعا



    لولا هواكم ما شاقنى طلل """ بالخيف ناء عن مقلتى شاسع
    كلا ولولا بروق بشركم """ ما راقنى بارق الغضا اللامع
    لا نال قلبى الذى يؤمله """ ان كان يوما بغيركم قانع
    هذا جمال الحبيب مقتدر """ صيّر كل امرىء له طائع



    أعرفت ما ألقاه بعدك """ قرب العواذل لي وبعدك
    والقلب خلف لى الجوى """ والوجد ثم أقام عندك
    والبعد لم يقنع به """ حتى ضممت اليه صدّك
    ونسيت عهد مودّتي """ وأنا الذي لم أنس عهدك
    وتواترت خدمى الي """ ك فلم تجب حاشاك عبدك
    إني أعيذ من الجفا """ والغدر يا مولاي ودك



    لم يضن بحبّى لك جسمى البالي """ يا صحّة جسمي ونعيم البال
    بل حبّك صحتي ولكن غرضي """ في سقمي أن اخفى عن العذال



    وعزوا الى أن لم تصلهم رسائلى """ ولو وصلت ما أقنعتنى الرسائل
    أملاك أمرى أننى متوسل """ بانى من كل الرسائل عاطل
    وان حياتى أن أموت بحبكم """ وعيشي في أن الضنى لي منازل
    وبر فؤادى أن يذوب بحره """ وراحة طرفى أن يرى وهو هامل
    خليلى قد اقترت من طيب وصلهم """ وعندى من الشوق الأليم حواصل
    تعلّل بأخبار الزمان الذى مضى """ اذ العيش غض والحبيب مواصل
    وساعة اخذ العهد اذ أنا عاشق """ هناك ومعشوق ومصغ وقائل
    وما بيننا إذ ذاك شيء مكدّرٌ """ وما بيننا الا الهوى والتواصل



    قرأنا سور السلوا """ ن عنكم وحفظناها
    وآيات الهوى لما """ محوناها نسيناها
    ليالى صدكم عنا """ شكرناها ونمناها
    ولو مر بنا فيها """ بكم طيف سهرناها
    واقوال اللواحي قد """ سمعنا وأطعناها
    وأما أدمع العين """ فللقلب رددناها
    فأطفأنا بها نارا """ لكم كنّا وقدناها
    صباباتي لكم قد كا """ ن في قلبي معناها
    فقد أقفر من معنى """ صباتاتي مغناها
    فكونوا كيفما شئتم """ فأهواكم بلوناها
    وقد نلنا من السل """ وة أقصاها وأدناها



    شوقي إليكم مثل وجدي فيكم """ أبدا يزيد حضرتم أو غبتم
    والقلب أصبى ما يكون لوصلكم """ والجسم أضنى والمدامع سجّم
    وحقكم لم يطف دمعي لا ولا """ برد الصبا ناراً بقلبي تضرم
    كلا ولا سكن الذى هو ساكن """ في القلب من قلق الحنين اليكم
    وأنا الذى لم يسله ما يفعل ال """ أحباب فيه وما تقول اللوّم
    يا من يقربني التذكر والنهى """ عنهم وتبعدنى المهامه عنهم
    ومن انتهى طلبي اليهم وانتهى """ فالآن مالي مطلب الاّ هم
    كليّ لكم متوجه ويصدّني """ اجلالكم عن أن أقول اليكم
    فالشوق يحبرنى وقدرى حابسى """ والقلب ينجد والجوارح تتهم



    أترى لداء صبابتي ابلال """ ولذلك الصدر الصدى بلال
    هيهات كل دواء وجد بعدكم """ داء لدىّ وكل ماء آل
    أمسي وأصبح آيساً من صحتي """ وصلاحى العوّاد والعذال
    واسوّدت الأيام بعدكم أسىً """ فلذا ليالى المستهام طوال
    امخيمين بذى الأراك وواردى """ ماء هناك اليه يهدى الضال
    ان كان عن ميت الكرى غبتم ففى """ حيّ الصبابة أنتم نزال
    وعلى الحقيقة ما يزل تعطشى """ أبداً ولو أنّ الغرام وصال
    ما زلت صبّا فى الدنوّ وفي الأسى """ متشوقا لكم ولست أزال
    ويزيدني لكم تعاليل المنى """ شوقاً فمن آلامي الآمال
    وأكاد شوقا أن أطير اليكم """ لكن علىّ من الجوى أثقال
    ويضيق بى رحب الفضاء واننى """ مما نحلت كأنما أنا آل
    ولئن بقيت فلا يحادث سلوة """ حاشا غرامى يعتريه كلال
    فلقد خفيت عن العيون فانما """ أنا فى الظنون لدى الانين خيال
    يا ساكنى البلد الحرام تحية """ من مغرم لندنوّكم يحتال
    عودوا لموطنكم الذى من بعده """ ماء الحياة من الجفون مذال
    لله ذاك العيش مرّ فما حلت """ من بعده حال لنا أو مال



    *يتبع
    * قد لا أضع القصائد كاملة وإنما أختار منها أبياتاً أعجبتني..


    To be or not to be
    That is the question


  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Jun 2003
    المكان
    بلاد الواق واق
    الردود
    2,536
    لمن يرغب بمطالعة الكتاب كاملاً:

    أحلى قصائد الصوفية..مجدي كامل


    يجمع الكتاب كل أسماء شعراء الصوفية ويقدم لمحة وجيزة عن حياتهم ومقتطفات من شعرهم والأسماء هي كالتالي:
    سمنون المحب
    عفيف الدين التلمساني
    السهروردي
    عبد القادر الجيلاني
    ابن عربي
    أحمد البدوي
    جلال الدين الرومي
    ابراهيم الدسوقي
    الشيخ علي عقل
    أبو العباس المرسي
    الحلاج
    الششتري
    محمد إقبال
    ذا النون المصري
    أحمد الحلواني
    الإنطاكي
    البوصيري
    اليافعي
    رابعة العدوية
    ابن الفارض
    نجم الدين
    ابن أبي الخير
    النابلسي
    ابن عطاء السكندري
    ابراهيم حلمي القادري
    ابن الخيمي
    ابن قضيب البان


    وهذه بعض المختارات من شعرهم:

    ابن عربي

    وقفا بي على الطلول قليلاً """ نتباكى، بل أبك مما دهاني
    الهوى راشقي بغير سهام """ الهوى قاتلي بغير سنان




    أحمد البدوي

    إلهي قلتَ ادعوني أجبِبكمْمُ """ فهاك العبد يدعو يا وكيل
    إلهي كيف حالي يوم حشرٍ """ إذا ما ضاق بالعاصي مقيلُ
    إلهي لا اله سواكَ ربي """ تعالى، لا تمثله العقول
    إلهي مسني ضرٌّ فأضحى """ به جسمي يبلبله النحول




    جلال الدين الرومي

    بكت عيني غداة الدمع دمعاً """ وأخرى بالبكا بخلتْ علينا
    فعاتبتُ التي بخلت علينا """ بأن غمضتها يوم التقينا!




    ابراهيم الدسوقي

    ويبني عني فأصبحت سائلاً """ لذاتي عن ذاتي لشغلي بغيبتي
    وأنظر في مرآة ذاتي مشاهداً """ لذاتي بذاتي وهي غاية بغيتي
    فأغدوا وأمري بين أمرين واقفٌ """ علومي تمحوني ووهمي مثبتي




    الشيخ علي عقل

    وإن الورد يذبل بعد وقتٍ """ وورد الحب كان به ذبولي
    وريُّ الناس من ماءٍ ولكن """ شراب الحب يذكي من غليلي
    أداري الحب حتى لو يراني """ أخو وجدٍ تشكك في نحولي
    وبي نارٌ لو استقصى لظاها """ لحقر وجده وحذا سبيلي
    ولي بالوجد سرٌ لا يُضاهى """ وما أنا في المحبة بالهزيل




    الحلاج

    لي حبيب أزور في الخلوات """ حاضر غائب عن اللحظات
    ما تراني أصغي إليه بسري """ كي أعي ما يقول من كلمات
    كلمات من غير شكلٍ ولا نقطٍ """ ولا مثل نعمة الأصوات
    حاضرٌ غائب قريبٌ بعيدٌ """ وهو لم تحوه رسم الصفاتِ




    والله ما طلعت شمسٌ ولا غربت """ إلا وحبك مقرونٌ بأنفاسي
    ولا جلست إلى قومٍ أحدثهم """ إلا وأنت حديثي بين جلاسي
    ولا ذكرتك محزوناً ولا فرحاً """ وإلا أنت بقلبي بين وسواسي




    الحب ما دام مكتوماً على خطر """ وغاية الأمن أن تدنو من الحذر
    وأطيب الحب ما تم الحديث به """ كالنار لم تؤت نفعاً وهي في الحجر




    الششتري

    رضي المتيم في الهوى بجنونه """ خلوه يفني عمره بفنونه
    لا تعذلوه فليس ينفع عذلكم """ ليس السلو عن الهوى من دينه




    محمد اقبال

    كلام الروح للأرواح يسري """ وتدركه القلوب بلا عناء
    هتفت به فطار بلا جناح """ وشق أنينه صدر الفضاء
    ومعدنه ترابي ولكن """ جرت في لفظه لغة السماء
    لقد فاضت دموع العشق مني """ حديثاً كان علوي النداء
    فحلق في ربى الأفلاك حتى """ أهاج العالم الأعلى بكائي




    ذا النون المصري

    أموت وما ماتت إليك صبابتي """ ولا رويت من صدق حبك أوطاري
    مناي المنى كل المنى أنت لي منى """ وأنت الغني كل الغنى عند أقصاري




    ابن الفارض

    أترى من أفتاك بالصدّ عني """ ولغيري بالود من أفتاكا
    بانكساري بذلتي بخضوعي """ بافتقاري بفاقتي بغناكا
    لا تكلني إلى قوي جَلَدٍ خان """ فإني أصبحت من ضعفاكا
    كنت تجفو وكان لي بعض صبرٍ """ أحسن الله في اصطباري عزاكا
    كم صدوداً عساك ترحم شكواي """ ولو باستماع قولي عساكا
    شنّع المرجفون عنك بهجري """ وأشاعوا أني سلوت هواكا
    ما بأحشائهم عشقت فأسلو """ عنك يوماً، دع يهجروا، حاشاكا

    To be or not to be
    That is the question


  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Apr 2008
    المكان
    بلدنا
    الردود
    538
    بارك الله فيك على ذكرك لبعض اشعار العارفين

  12. #12

    الصوفية فى اشعارهم

    بسم الله الرحمن الرحيم :
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
    جزى الله خيرا كل القائمين والعاملين فى هذا المنتدى المبارك واتمنى ان تكون هذه الزاويه (احلى قصائد الصوفيه )ردا على من انكر على هؤلاء القوم كل مايأتون به من قول وفعل فمن جهل شيئا عاداه ،وكانه لم يقرأ قول الله عزوجل (الا ان اولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون) .
    ففى هذا اليوم بالذات كان قد اعترانى شى من الضجر والاشمئزاز لامر ما ،فبعد ان اديت صلاة المغرب توجهت الى بريدى الالكترونى فوجدت رسالة من منتدانا المبارك وعندما دخلت الى المنتدى ووجدت هذا الموضوع القيم وهو احلى قصائد الصوفيه ففرحت بذلك فرحا شديدا وزال عنى كل الذى كنت اجده من قبل وان شاء الله سوف اتحف هذا المنتدى بما يسر كل صوفى ومحب فابن اخت القوم منهم .
    فاننى فى بعض الاحيان اذكر شعرا للصوفيه من غير ذكر قائلها وذلك لاننى وجدتها كذلك فمن عرف القائل فليخبرنا به عبر هذا المنتدى المبارك وجزاه الله فى الدارين كل خير .
    قال احدهم رحمه الله :
    ياال طه عليكم حملتى حسبت *** ان الضعيف على الاجواد محمول
    وجيئتكم بانكسار نحو حييكم *** ارجو القبول فقولوا انت مقبول
    واقول للذين لم يفقهوا من التصوف شيئا ،ما قاله احدهم :
    علم التصوف علم ليس يعرفه *** الا اخو فطنة بالحق معروف
    وليس يعرفه من ليس يشهده *** وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف .
    وقال احدهم رحمه الله تعالى :
    عبيدك ربى اسلمته يد القضا ***الى حكم اهواء بطشن به بطشا
    عجزت عن التقوى وحدت عن الهدى ***وغشى على قلبى من الذنب ماغشا
    وقد انحلت جسمى الهموم وتهت فى ***مناهج امال دهشت بها دهشا
    وانت بامالى عليم وانها ***الى فضلك المأمول لابرحت عطشا
    وانت الذى اوجدتنى ورزقتنى*** ودبرتنى مذ كنت فى ظلمة الاحشا
    فيامن اذا ماشاء فى قول كن جلا ***بانواره قلبى وارغد لى العيشا
    دخيل على الهادى الشفيع محمد ***ملاذ الورى عين العلا علة الانشا
    دخيل على اسم خصه وقرنته ***مع اسمك مذ لاكون لاعرش لافرشا
    دخيل على روح الحبيب الذى له ***فرشت بساط القرب لما ارتقى فرشا
    دخيل على من قد رحمت ببعثه ال***ملائك والانسان والجن والوحشا
    دخيل على اعتاب حضرته التى ***لتقبيلها الاملاك لا برحت تغشى
    دخيل على قبر تضمن جسمه ***دخيل على جسم لروح الهدى منشا
    دخيل على الارض التى قد مشى بها ***دخيل على نعل به وطى العرشا
    وصل وسلم ياالهى على الذى ***تفجر من كفيه ماء روى الجيشا
    انلنى الذى املت منك واحمنى ***الهى فى الدارين من كل مااخشا
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الردود
    52
    بدايةً أشكر لكم جهودكم المثمرة

    ولي تعليق على مسألة التصوف والصوفية وتناولها بشكل عام:

    1- يخلط الكثير من الكتاب او النقّال بين التصوف الصحيح المسند، وبين التصوف الفلسفي المتأخر. وحري بنا أن نفرّق بينهم.

    2- يخلط البعض أيضاً بين التصوف بمظهره وأصله الاسلامي والذي يمثل روح الشريعة وبين ما كتبه المستشرقين ومن تابعهم من الأحداث المتغرّبين.

    3- التفريق بين الصوفي الحقيقي وبين المدّعي، واجبٌ فحتى نفهم المصطلح لا بد أن نشاهده في الخارج ، ولا يكون الخارج إلا بتمثله صوراً وماهيّات، هي من اجمع القوم(المتصوّفة) على ولايتهم وأنهم أدلاء طرقهم. وليس من يدعون الرسوم وتنكروا للمعارف والعلوم.

    4- الغرابة أن يأتي أول تعريف للتصوف في الكتاب وربطه ب(صوفيا) وهذا لم يقل به أحد من القوم وتعريفاتهم منشورة في كتبهم ولم يذكر أحد منهم ذلك، كما أن طبقاتهم متمايزة وحشر المبتديء مع المنتهي يضرُّ بالموضوع والقرّاء.

    5- هناك مندوحة لعرض التصوف النقي الخالص حتى يفهمه الناس ويتحققون معانيه دون الغرابة والتغريب .

    6- المنهجية في عرض العلم جزء من فهمه وهذا العلم هو اشرف العلوم وأعمقها وأنفسها وأنفعها لذا لا بد من مقدّمة تهيّء القارئ لما سيستقبله لاحقا وأظن هذا لا يكون إلا من متمكن حتى يصل الأمر كما يريده أهله.

    وبعد فأكررّ شكري للكاتب والناقل ،

    والله كتب الإحسان على كل شيء، ولهذا نتواصى به.

    ولم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام


    ملاحظة: الأبيات للسهروردي الكبير العالم العارف صاحب عوارف المعارف وليس للمقتول.


  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    المكان
    تخت الشجرة
    الردود
    4
    بوركت يااخي

  15. #15
    أنا راض بطول صدك عني """ ليس إلا لأن ذاك هواكا
    فامتحن بالجفا صبري على """ الود ودعني معلقا برجاكا

    موضوع رائع وخالد
    سلمت الايادي
    من اروع ما قرات

  16. #16
    تاريخ التسجيل
    Apr 2009
    المكان
    بعيد جداً
    الردود
    5,364
    لكل قلب اذا ما حبّ اسرار
    وكل حب لغير الله ينهار

    الله على الشعر الله
    والله روعة
    شكرا

  17. #17
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المكان
    بين جدران أربع بباب وشباك صغير لا يطل الا على الجدار الخامس
    الردود
    174
    إن هجرت فمن لي

    ومن يجمل كلي

    ومن لروحي وراحي

    يا أكثري وأقلي

    أحبك البعض مني

    فقد ذهبت بكلي

    يا كل كلي كن لي

    إن لم تكن لي فمن لي

    إنه الحلاج الذي عرفني على عالم الشعر الصوفي وقادني إليه
    شكرا للمقتطفات الجميلة من اجمل ما قيل شعرا
    ابق ساكناً قلبي ولا تُثر غبارك
    دع العالم يجد سبيله إليك
    طاغور

  18. #18
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    الردود
    24
    الصوفية لم يتصف بها أحد من السلف -ولله الحمد- وهذا دين قديم ظهر في بلاد الهند ، ثم انتقل منها إلى أوروبا .

    ولم يكن الرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا أحد من الصحابة، ولا من التابعين يقول: أنا صوفي! أو أنا متصوف على التصوف الصحيح أبداً. فهذا دين؛ كما أن اليهودية دين، كما أن البوذية دين، وكما أن المجوسية دين، فهذا دين آخر كانت الأمم تتعبد به وليس من دين الله في شيء.

    وأما الصوفية المنحرفة ولو لم تكن منحرفة، فيكفي أن تقول: إنها صوفية ، ولأن أي شيء غير الإسلام فهو منحرف، إذا كان غير الدين الذين أنزله الله -فهي دين آخر- كما هو الواقع وهي بطبيعتها منحرفة، فليس هناك نوع منها كان محقاً ونوع آخر مبطلاً؛ بل كلها بطلان، ولكن يأتي اللبس بسبب أن بعض أهل الحق يأخذون بعضاً منها، ولا يأخذون شركياتها، ولا يأخذون وحدة الوجود، ولا يأخذون الحلول والاتحاد، ولا يأخذون العقائد المبتدعة الكفرية فيها، وإنما يأخذون بدع مخففه وهم من أهل الحق، فيأتي الإشكال، لكن الإشكال الذي يأتيك في هذا الرجل أو هذا العالم أو هذا الداعية الذي أخذ شيئاً من المتصوفة لا يعني أنك تحكم على المنهج نفسه؛ لأن فيه حق وباطل، وهذا الرجل أخذ بعض الباطل، وعنده كثير من الحق خلطه ببعض الباطل، فيأتي اللبس ممن أخذ، لا من الفكرة نفسها.

    فالعقيدة نفسها -عقيدة التصوف - موجودة من قديم، وموجودة الآن، وهي موجودة في هذا الاسم نفسه ديناً من الأديان التي يسمونها الأديان الحديثة في الولايات المتحدة الأمريكية ، لما بعثوا الأديان القديمة وجدوا هذا الدين وبعثوه بهذا الاسم، ويوجد عدد من الشباب الأمريكي يدخل فيه ويتعبدون بأنواع العبادات بهذا الاسم الصوفية أو الثيوصوفية التي تعني عشق الله!! كما يقولون: ثيوقراطية أي: الحكم الإلهي فالثيوصوفية هي العشق الإلهي أو المحبة الإلهية المطلقة.

    فهذا دين جديد موجود في أمريكا بهذا الاسم، وموجود في أوروبا ضمن النصرانية وغيرها، وموجود في كل بلد، فمن الخطأ؛ أن نقول: إن في دين الله تصوف. نعم! وُجِدَ في المسلمين من يتصوف، لكن الحق ما جاء به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلا تجد فيه لا يهودية ولا مجوسية ولا بوذية ولا صوفية ولا أي مسمى من مسميات الأديان الباطلة الذي نسخها هذا الدين. فقد أكرمنا الله بالحنيفية السمحة... أكرمنا الله بملة إبراهيم؛ ولذلك أنكر الله تعالى على اليهود والنصارى، فقال سبحانه وتعالى: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ [البقرة:140] فلم يرض الله عز وجل أن يقال لهؤلاء الأنبياء أنهم يهود أو نصارى، فهل يرضى لأمة الإسلام أن تقول: إننا صوفية أو بوذية ؟! لا يمكن هذا أبدا.



    .
    عُدّل الرد بواسطة وادي ساحوق : 07-11-2010 في 09:06 AM

  19. #19
    تاريخ التسجيل
    Sep 2006
    الردود
    24
    أدخل على الرابط التالي :
    http://www.saaid.net/feraq/sufyah/index.htm ،
    لقراءة المواضيع أدناه.


    نشأة الصوفية
    صوفية العراق
    التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب
    نقد كبار علماء الحنابلة للتصوف و أهله
    موسوعة الرد على الصوفية - 605 كتاب وبحث - للشاملة
    همسة في أذن أخي صاحب المنهج الصوفي !!
    الكشف عن حقيقة الصوفية
    كشف شبهات الصوفية
    حوار مع الصوفية
    التزكية بين أهل السنة والصوفية
    القبيسيات... تنظيم خطير تجهله النساء!!
    القـبـيـسـيـات التنظيم النسائي الصوفي
    حقيقة ابن عربي
    نقض العرى .. رؤية في البديل الغربي للتيار السلفي
    يادعاة التصوف هلموا لكلمة سواء
    هل الجمهوريون من الفرق المارقة؟
    التزكية عند الصوفية
    هذه هي الصوفية
    القبورية في اليمن : نشأتها – آثارها – موقف العلماء منها
    الخزنوية .. خداع و تضليل
    الطريقة النقشبندية
    الشناعة على من رد أحاديث الشفاعة
    الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية
    الأدلة الزكية في بيان أقوال الجفري الشركية
    أبوي الرسول بين الجفري وعلماء الشافعية
    نواقض الإسلام القولية والعملية من خلال أقوال علماء الشافعية
    صوفيات : خطاب مفتوح إلى حضرة السماحة شيخ مشايخ الطرق الصوفية من : عبد الرحمن الوكيل
    إدعاء الصوفية لأنساب آل البيت الأصول والمنطلقات
    قوال العلماء في حكم الحضرة
    بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني
    الحقيقة الصوفية
    شركيات وعقائد الصوفية
    تهافت الصوفية
    رد شبهات حول ابن تيمية
    أهذه هي الصوفية التي تريدون ؟!
    من الصوفية : من هُمْ أكفر من أبي جهلٍ وأبي لهبٍ !!
    سخافة عقول الصوفية ،اسأل الله العافية
    هل التصوفُ سائغٌ محمودٌ مقبولٌ ؟
    التصوف عين البدعة.. والتوحيد دين الأنبياء والرسل
    الأدلة من الكتاب والسنة النبوية في كشف ضلال المكاشفية
    التصوف من صور الجاهلية
    هل كان إسلام الصحابة والتابعين صحيحا........بدون أن يتصوفوا؟؟
    الحبيب الجفري .. صوفية بنكهة العصر!!
    المخدرات العقدية مع إبن شيخ الطريقة الخزنوية
    قصيدة بردة التوحيد
    CD الصوفية... والجفري الراقص!!
    الحوار البديع بين صوفية السودان والشيخ ربيع
    ما هي الصوفية وما دورها في الجهاد الإسلامي ؟
    هَلْ لِلصُّوفِيَّةِ دَوْرٌ يُذْكَرُ فِي الجِهَادِ ضِدَّ المُسْتَعْمِرِ ؟
    الأولياء ومنهاج الكرامة بين أهل السنة وأهل الضلالة
    برعي اليمن يسلط الضوء على الصوفية
    الصوفية ومبدأ [تصفية الخصوم]
    زيارة قبر هود عليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات
    مولى الصوفية الأكبر جلال الدين الرومي [يكفر من خالفه]
    أحد علماء الدولة العثمانية وكتابه (نقد المثنوي)
    النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة ولم يدفن في المسجد
    موقف ابن عابدين الفقيه من الصّوفية والتصوّف
    بَابٌ هَلْ يُقَالُ : " إِنَّنِي أَعْشَقُ اللهَ أَو أَعْشَقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ؟
    جولات مع الصوفية
    الأشاعرة الصوفية وجريمة قتل شيخ الشام أسامة القصاص!!
    أكثر من 50% خصم على كتاب أخبار جـــلال الدين الرومي
    الصوفية بعد الشيعة
    ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (12)
    رأي أ.د. عُمر الأشقر في المنهج الصوفي
    تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي
    الصوفية والوجه الآخر
    كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر
    الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها
    الإيضاح لما أشكل على الأستاذ الشراح بخصوص موقف ابن تيمية من الصوفية
    ملاحظات على أفكار صوفية
    الحجاز والتسامح الديني في الرد على دعوة مي يماني لإرجاع التصوف للحجاز
    بحث حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز !!
    الجواب الكافي لمن سأل عن محمد بن علوي المالكي
    التصوف .. المنشأ والمصادر - إحسان إلهي ظهير
    ذكر الله بالاسم المفرد "الله" أو بضمير "هو" من بدع الصوفية
    أحاديث ضعيفة وموضوعة عند المتصوفة
    هل مشايخ الصّوفية متصلون بالله
    يا أتباع الطرق الصوفية، أين أنتم من الطريقة المحمدية؟
    عبد القادر الجيلاني الشيخ المفترى عليه
    التبرك بفضلات وآثار الصالحين لا يحلُّ، لأنه من خصائص رسول رب العالمين
    الصوفيون القبوريون والتصفية الجسدية للمخالفين
    موقف الإمام أحمد من المتصوفة والصوفية
    الطريقـة الرفاعية
    الطريقة الشــــاذليـــة
    حقيقة الصوفية .... أنها دين
    الصوفية وقصة العتبي
    ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (10)
    مشايخ [الطريقة القادرية] (يُكَذِبُونَ) مشايخ [الطريقة الرفاعية] و(يقدحون) في نسب شيخهم الرفاعي!!
    صوفية المغرب يثبتون: ارتباط الحركة الصوفية المغربية بأصول مسيحية خالصة
    الغماري الصوفي الأشعري المغربي يتهم المغاربة بنقص في التفكير!!
    ما معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الإسلام ؟
    ما هو الفرق بين الصوفيــة و أهـل الحديث في الموقف من كتب السنــة ؟
    العهد الرباني عند الصوفية؟
    [وشهد شاهد من أهلها] .. الصوفية لا يترددون بالاستشهاد حتى ..!!!!
    لماذا الصوفية صامتون علن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي ؟
    الفرق بين التصوف والزهد
    عند الصوفية
    مطوية عن الصوفية
    نظرة الصوفية إلى الجهاد
    أحوال تنسب للتصوف
    السلف والتصوف
    صحة قول منسوب لرابعة العدوية
    اكتشــاف [تناقض] وكذب!! تشيع عدد من صوفية المغرب وإنكار المالكية لهم!!!
    مفاجأة: صوفيــة المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع!!!
    أخلاق صوفية:صوفي مغربي يهاجم المالكية ويسمي المدونة بالمدودة!!!
    ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حب الأكوان.!
    خلافنـــا مع الصوفية
    شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة
    ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (9)
    هل يجب على الإنسان أن يسلك طريقة معينة من طرق الصوفية
    أقوال علماء السنة في قصيدة البردة
    فعلها علماء اليـمـن ... فهل يفعلها علماء مـصـر ؟!
    عمر الأشقر يحذر من: [ دعوة جديدة وخطرة ]
    هذه هي الصوفية في حضرموت
    الشفاعة
    الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية
    التوحيد عن الصوفية
    بين ستار أكاديمي وأكاديمية التصوف
    عالم من المغرب يتحدث عن الصوفية
    رابعـة العدوية و التصوف
    إن بطشي أشد من بطش الله
    عبدالقادر الجيلاني بين أهل السنة والصوفية
    طُرد من درس الفرفور الصوفي بسبب هذا الكتاب
    الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة!
    الصوفية
    أسئلة وأجوبتها حول العقيدة طائفة الصوفية المتسولة
    اهتمام مشايخ الصوفية بالقباب والأضرحة
    حول طريقة ذكر الله عند الصوفية
    قول بعض الصوفية اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية
    أشعار الصوفية
    كرامات الصوفية
    قرآن جديد للصوفية
    الصوفي الذي يعبد الكلب !
    سوبر مان صوفي
    تأثر المسلمين الأوربيين بالطرق الصوفية وأسباب ذلك
    الاحتـساب على الصـوفيـة
    البروق السنية في اكتساح ظلمات "الطرق الصوفية"
    شيخ الإسلام ابن تيمية يحاور دجاجلة الصوفية البطائحية
    الأبيات الكواشف الحربية في فضح الطرق الصوفية
    منــاظرة بين عالم سني و صوفي شيخ الطريقة التيجانية
    أسرع مناظرة مع صوفي:وإعلان توبته من مذهب الشرك وتكفير ابن تيمية
    بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للعقيدة السنية
    الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب يوجه الصوفية وينصح لهم
    فتوى الطُّرْطوشي في الصوفية
    القـرطبي والتَّصَـــــوُّف
    من سيعرفنا بهذه القصيدة؟؟!!
    فتوى ابن قدامة في الصوفية
    نماذج من كرامات ومكاشفات الصوفية المزعومة
    أنظر كرامات وليات الله عند الصوفية وكيف يفضن الخير والبركات؟!!!
    نبذة عن أبي حامد الغزالي وكتابه إحياء علوم الدين
    غلـو في فهم التوحيــد !!!
    وقفةٌ مع الحبيبِ الجفري
    دور الصوفية في إفسادِ عقائدِ كثير من المسلمين
    مِنْ فضائع الصوفية ... وأقوال علماء الإسلام فيهم
    دور الصوفية في الجهاد!!
    كلام في الصوفية:الصوفية والعلم،الصوفية والإنحراف..ومسارات الإنحراف!!!
    سؤال للصوفية في سبب تعدد الطُرقِ الصوفية؟!!
    هذه هي الصوفية بقلم أحد المتصوفة الذين رأوا الحق فاتبعوا السنة
    الشيخ الألباني يتحدى أحد شيوخ الصوفية
    الصوفية [من] ركائز الاستعمار .. ؟
    الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري ومقاومته للصوفية
    احذفـوا البدع تسقط الصوفية .. !!

  20. #20
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المكان
    حيث لا يمكن أن تتوقع !
    الردود
    4,284
    .
    يالروعة الشعر !!
    أهل الهوى قسمان: قسم منهمو """ كتموا، وقسمٌ بالمحبة باحوا
    فالباحئون بسرهم شربوا الهوى """ صرفاً فهزهموا الغرام فباحوا
    والكاتمون لسرهم شربوا الهوى """ ممزوجةً فحَمتْهمو الأقداحُ

    متابع ..

 

 

معلومات الموضوع

أعضاء يتصفحون هذا الموضوع

يتواجد حاليا 3 يتصفحون هذا الموضوع 0 أعضاء وَ 3 زوار

الروابط المفضلة

قوانين الكتابة

  • may لا يمكنك إضافةموضوع جديد
  • لا يمكنك إضافة ردود
  • may لايمكنك إضافة مرفقات
  • لايمكنك تعديل مشاركتك
  •