Follow us on...
Follow us on Twitter Follow us on Facebook Watch us on YouTube
الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 21
  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الردود
    33
    التدوينات
    1

    شعراء أناجيل من زمن لم يأت بعد

    "أناجيل"..شعراؤه من زمن لم يأت بعد

    كتب عن الأنبياء والمصلوبين وبشر بمدرسة جديدة

    الثلاثاء , 7 فبراير 2012 م




    نجلاء حسن(صحفية من اليمن) في صحيفة الغد
    لأن "أناجيل" مدرسة شعرية جديدة، تبدو قراءته لعرضه، أشبه بمجازفة كتابية، غير أن قوة جذب تدعوك لخوض غمارها.
    صدمة إبداعية كاملة إن جاز التعبير، تتحقق بقراءتك النصوص بين دفتي الكتاب، نصوص كتبها أربعة شعراء يمنيين، (شاعرين وشاعرتين)، فما تقرأه من كلمات كتبت لتكون شعراً مدهشاً بهذا المعنى.
    الجمل الشعرية الواردة في النصوص، لا تشبه الشعر المعروف، لا في البناء ولا الموضوع، ولا تشترك مع الشعر "المألوف" إلا بكونها تعتمد العربية لغة لصياغة كل هذه الدهشة.
    يروج "أناجيل" وهو العنوان الذي اختاره الشعراء لديوانهم المشترك الأول، لما يعتبرونه نهجاً شعرياً جديداً أو مدرسة شعرية أسموها "التعميدة"، ودلالة هذه التسمية بحسبهم، معنيان.
    المعنى الأول اشتقاق من العمود والتفعيلة، حين يدوران ويكونان وزناً جديداًَ في إطار التفعيلات أو المزج بينها، وثانيهما هو تعميد الشعر بعضه بعضاً فالنثر يعمد العمود، ويعمد التفعيله، ويعمد التدوير داخل العمود ويعمد التعميد بكل أشكاله أخذاً المصطلح المسيحي والصوفي لمعنى التعميد فالمسيحيون يعمدّون بالماء، والمتصوفة بالوشاح الأخضر.
    وعلى هذا النهج يستدل الشعراء الأربعة في كتابهم الأول "أناجيل" على أن مراحل الشعر يقود بعضها بعضاً، وأن إصدارهم هو مدرسة جامعة لما سبق، في دائرة أعم، كما يرد في المقدمة التي اختاروا لها عنواناً "سفر التكوين".
    وهذا الاختلاف في العناوين عما هو مألوف لا يقف حد المقدمة ولكن يسبق ذلك العنوان الصادم للكتاب والذي يقول عنه الدكتور عبد العزيز المقالح في تقديم العمل أنه سيكون الصدمة الأولى لعين القارئ ثم حواسه..
    ويضيف د.المقالح:"...قبل أن يمضي – أي القارئ- في القراءة ويضع يده على المعنى الذي دفع بهؤلاء المبدعين إلى اختيار ذلك العنوان من جهة، وإلى التخفي وراء رموز ومسميات غريبة وجديدة من جهة أخرى".
    وهذا ما تلمسه من الصفحات الأولى للديوان الشعري "المختلف" أناجيل، فهناك على الغلاف ترتسم أسماؤهم الحقيقية، غير أنهم يختارون أسماء أخرى يتحركون بها على صفحات الديوان، ويقدمون مختصرات لسيرهم الذاتية بعناوين لا تقل غرابة عن أسماء أصحابها.
    الشعراء هم أحلام شرف الدين، واسمها داخل الديوان "كناري السلام"، أما الشاعرة أميرة شايف الكولي فاختارت لها أسم "المجدلية" ويختار الشاعر حسن شرف المرتضى "المصلوب" اسماَ له، فيما يسمي محمد عبدالقدوس الوزير نفسه "مُريد الفتوح".
    وفي سفر تكوينهم يكتب "رفاق أناجيل" تفسير عنوانهم، إذ يعني التبشير السار باللاتينية وهم بذلك يوثقون لما يسعون إليه وهو التبشير بمدرسة شعرية جديدة، لا تهتم فقط بالشكل بل بالمعنى.
    ويأتي في سفر التكوين:"...فأناجيل لا تهتم بالشكل بل بالمعنى الذي يراد منه لأناجيل التبشير به، ليس أشكالاً جديدة أو التحديث النمطي فقط، فالرسالة التي تحملها أناجيل عابرة للحدود داعية للسلام بين الثقافات لا تصادمها...".
    على صفحات الديوان تلتقي بأسماء الأنبياء، يكتبها الشعراء الأربعة عناوين جانبيه لنصوصهم الشعرية الصادمة في شكلها وصياغتها، وتعابيرها، باقترابها مما لم يقترب منه الشعر قط أو ربما لامسه على بعد، وبما يظهر للقارئ لأول وهلة أنهم يمسون بشعرهم خطوطاً لا يجب تعديها.
    لكن بمضيك في قراءة الديوان ستجد نفسك مشدوداً لما يكتبون، لجهة اختلافه وتميزه كتجربة شعرية منسجمة بين أربعة شعراء، لتبدو على تمايزها نسيجاً موحداً، يدعو للدهشة.
    أناجيل وإذا ما صنف، فهو أربعة أناجيل أو دواوين أولها يضج بأسماء الأنبياء ويكتب في تفاصيل من حياتهم، والثاني عن نساء في حياة الأنبياء لقناعة شعراء الديوان بأن وراء كل رجل عظيم امرأة.
    أما الديوان الثالث أو الجزء الثالث من الديوان فيكتب عن شخصيات عارضت النظام في أزمنة عدة فكان نصيبها الصلب، فيما يكتب الديوان الرابع عن أعلام الصوفية وشخصيات برزت دينياً.
    غير أن ما يلفت الانتباه هو أن التسمية المتبعة ليست الديوان وإنما "مزمور" تبعاً لعنوان الديوان "أناجيل"، وهذه "المزامير" إن جاز الجمع تكمل مشوارها في الديوان الثاني "أناجيل2" والذي يبشر بها الشعراء في ديوانهم الأول.
    ولأجل هذه التسميات الغريبة تجد توضيحاً اجتهد الشعراء في وضعه على هامش سفر تكوينهم يأتي فيه أن سفر التكوين أو أناجيل لا يقصد بها مجملاً محاكاة الكتاب المقدس أو عمل كتاب بموازاته.
    ويضيفون:"وإنما نقصد به عملاً أدبياً بحتاً يبشر بمدرسة أدبية جديدة ويبشر بكثير من الأحداث في الآتي ونرصد في هذا السفر تطور المدارس الأدبية إلى حين خروج مدرسة التعميدة إلى النور وكيفية التدرج والتهيئة لها".
    وعودة إلى الإهداء والذي لم يخل منه الديوان، فإن الشعراء اختاروا إهداءات من سطر واحد لكل منهم، بدت غامضة لن يعرف معنى أي منها إلا صاحبها، فكناري السلام أهدت ديوانها إلى عازف يترجم مشاعر الصمت بأوتار تعميدة حالمة.
    والمجدلية أهدته إلى دلو الضباب معمدان نصف العبقرية، والمصلوب أهدى الديوان إليها وهي من فقط بعد والدته روضة خابية يترنم لها لتسيج هاجسي من أوله إلى آخره، ليهدي مريد الفتوح إلى كل من عمدهم العلو والعمق فوق أخشاب الصليب.

  2. #2
    أناجيل - صليب - مزمور - سفر التكوين - الكتاب المقدس - التعميد - التبشير !!!

    أي كنيسةٍ ، أو دير رهبان ... يرعى هؤلاء الشعراء (الإنجيليين) ؟!!!

    إنّه : أدب الردّة !!

    والعجيب ..أنك لو قلتَ لأحدهم : هل لا زلتَ مسلمًا ؟
    لأجابكَ : مسلم ، أحسنْ منّك !!!

    ردّةٌ ، ولا أبا بكرٍ لها !!

    أخشى أن يُثبّت هذا الموضوع !!

  3. #3
    ^
    ياخي ألم تقرأ أنهم شعراء يمنيين ؟
    كل مافي الموضوع أنهم كانوا في جلسة تخزين جماعيه وأيوب طارش يصدح ويغرد .. فلا تخف يا رعاك الله فقصور القات الليلية يهدمها شعاع الشمس ..
    ألم تخزن قبل اليوم ؟

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الردود
    33
    التدوينات
    1
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة جابر عثرات الكرام عرض المشاركة
    أناجيل - صليب - مزمور - سفر التكوين - الكتاب المقدس - التعميد - التبشير !!!

    أي كنيسةٍ ، أو دير رهبان ... يرعى هؤلاء الشعراء (الإنجيليين) ؟!!!

    إنّه : أدب الردّة !!

    والعجيب ..أنك لو قلتَ لأحدهم : هل لا زلتَ مسلمًا ؟
    لأجابكَ : مسلم ، أحسنْ منّك !!!

    ردّةٌ ، ولا أبا بكرٍ لها !!

    أخشى أن يُثبّت هذا الموضوع !!

    كما فهمت منهم أنهم يبشرون بالإسلام ولكن بألفاظ الإنجيل
    كما أن المسيح بشر بالإسلام وبالرسول
    وأناجيل تعني باللاتينية تعني البشرى السارة وليس من بشرى سارة الى عودة وقوة الغسلام
    فهذا يعتبر غزوا مضاد لحملات التبشير المسيحية بحملات تبشير إسلامية إلى المسيحية وبلغتهم وكتابهم

  5. #5
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة حسن شرف المرتضى عرض المشاركة
    كما فهمت منهم أنهم يبشرون بالإسلام ولكن بألفاظ الإنجيل
    كما أن المسيح بشر بالإسلام وبالرسول
    وأناجيل تعني باللاتينية تعني البشرى السارة وليس من بشرى سارة الى عودة وقوة الغسلام
    فهذا يعتبر غزوا مضاد لحملات التبشير المسيحية بحملات تبشير إسلامية إلى المسيحية وبلغتهم وكتابهم
    الله سبحانه وتعالى يقول : (وما قتلوه وما صلبوه ، ولكن شُبِّه لهم)
    ويقول سبحانه وتعالى : (وما قتلوه . يقينًا) !

    وجماعتك ضحايا ، أو جنود (الماسونية) يرفعون (الصليب) تبشيرًا بالإسلام !

    فهم كمن (يغسل النجاسة بالبول) !!

    يا حسن : الجَهَلَةُ بحقيقة الدين لا يجوزُ لهم الدعوةُ إليه ، ولو رفعوا راية القرآن الكريم .. فكيف بمن يرفعُ راية (الصليب) ؟!!

    قل هذه سبيلي أدعو إلى (على بصيرة) أنا ومن اتبعني !

    يا حسن : أنتَ وجماعتُك هذه .. أصبحتم خارج الدين والملة ...
    فإما أن تدخلوا الإسلام من جديد ، تنطقون شهادة التوحيد ، وتغتسلون ...
    وإما أن تبقوا على ضلالكم ... فحينها تكونون : أكفر ، وأضلّ من اليهود والنصارى ...
    ويجب إقامة حدّ (الردّة) عليكم !

    هذا حكم الله فيكم : القتل ...

    لا المناقشة ، والحوار !!

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المكان
    مغترب
    الردود
    1,228
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة حسن شرف المرتضى عرض المشاركة
    فهذا يعتبر غزوا مضاد لحملات التبشير المسيحية بحملات تبشير إسلامية إلى المسيحية وبلغتهم وكتابهم
    أخوي, الدين الاسلامي غير تبشيري. هو دين هداية و هدى. فلا يجوز ان نقول عنه تبشري, و الله اعلم.

    Cells

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المكان
    مغترب
    الردود
    1,228
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة جابر عثرات الكرام عرض المشاركة
    الله سبحانه وتعالى يقول : (وما قتلوه وما صلبوه ، ولكن شُبِّه لهم)
    ويقول سبحانه وتعالى : (وما قتلوه . يقينًا) !

    وجماعتك ضحايا ، أو جنود (الماسونية) يرفعون (الصليب) تبشيرًا بالإسلام !

    فهم كمن (يغسل النجاسة بالبول) !!

    يا حسن : الجَهَلَةُ بحقيقة الدين لا يجوزُ لهم الدعوةُ إليه ، ولو رفعوا راية القرآن الكريم .. فكيف بمن يرفعُ راية (الصليب) ؟!!

    قل هذه سبيلي أدعو إلى (على بصيرة) أنا ومن اتبعني !

    يا حسن : أنتَ وجماعتُك هذه .. أصبحتم خارج الدين والملة ...
    فإما أن تدخلوا الإسلام من جديد ، تنطقون شهادة التوحيد ، وتغتسلون ...
    وإما أن تبقوا على ضلالكم ... فحينها تكونون : أكفر ، وأضلّ من اليهود والنصارى ...
    ويجب إقامة حدّ (الردّة) عليكم !

    هذا حكم الله فيكم : القتل ...

    لا المناقشة ، والحوار !!
    انا شخصيا لا اتفق ابدا مع هذه المسميات, حتى و ان كانت رمزية او غيره, فهناك افكار ابداعية اكثر قد يصلون اليها عدا عن الاستعانة بهذه المسميات النصرانية.

    لكن:
    هل يجوز لك تكفيرهم؟ هل انت بمقام من يكفر أحد؟؟

    هو مجرد سؤال و الله و لا اسعى لأي شيء من ورائه, و ربي يشهد علي.

    شكرا للاجابة

    Cells

  8. #8
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة cells عرض المشاركة
    انا شخصيا لا اتفق ابدا مع هذه المسميات, حتى و ان كانت رمزية او غيره, فهناك افكار ابداعية اكثر قد يصلون اليها عدا عن الاستعانة بهذه المسميات النصرانية.

    لكن:
    هل يجوز لك تكفيرهم؟ هل انت بمقام من يكفر أحد؟؟

    هو مجرد سؤال و الله و لا اسعى لأي شيء من ورائه, و ربي يشهد علي.

    شكرا للاجابة

    Cells
    أخي الكريم :
    لا أدري لماذا (التحسُّس) الزائد من مسألة التكفير !

    التكفير مسألةٌ هيّنةٌ ... يتحمّلُها الشخصُ بينه وبين ربّه ! ... وإنّما هُوِّلتْ صيانةً لدماء المرتدين والزنادقة ، وإفساح المجال لظاهرة الردة أن تشيع وتتفشّى !!

    وها هنا (بدهيّاتٌ) .. أو : ما هو معلومٌ من الدين بالضرورة .. يعلمُها الجاهلُ ، والعامّي ، والعالم ...
    فلا تحتاجُ إلى مراجعة ، ومناقشة ، وإمعان نظر ..
    إنها مخالفةٌ لـ(صريح) ما جاء في كتاب الله تعالى ! .. زندقة ظاهرةٌ ، وكُفرٌ بواحٌ !!
    لا شك في ذلك ولا جدال !

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المكان
    مغترب
    الردود
    1,228
    أشكرك على الاجابة

    هدانا الله جميعا, اللهم آمين

    Cells

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المكان
    مكة المكرمة .
    الردود
    113
    انبهار غير مبرر بالكفر ياحسن !!

    التكفير مسألةٌ هيّنةٌ ... يتحمّلُها الشخصُ بينه وبين ربّه !
    !!!!!

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    المكان
    حيث لا أحد
    الردود
    736
    ^
    فقط لأقول حمدًا لله على السلامة .!

  12. #12
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة أكاديمية مجهدة عرض المشاركة
    انبهار غير مبرر بالكفر ياحسن !!
    !!!!!
    نفعنا الله بعلمِكِ ، وفضلكِ يا أكاديمية مجـ(تـ)ـهدة !!

    قلتِ فأصبتِ ، وحكمتِ فعدلْتِ !

    لله درّكِ مِنْ عالِمَةٍ (مجتهدة) !!

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الردود
    33
    التدوينات
    1
    مقدمة د عبدالعزيز المقالح عم مجموعة أناجيل

    تقديم

    د:عبدالعزيزالمقالح


    لا أستبعد أن يكون هذا العمل الإبداعي صادماً لعدد كبير من قرّاء الشعر في شكليه القديم والجديد، والصدمة التي أتحدث عنها ذات شقين:صدمة إعجاب وصدمة استنكار وتساؤل. أما صدمة الإعجاب فبدرجة الوعي لدى هؤلاء المبدعين الأربعة ، الشاعرتين والشاعرين، واستيعابهما لتجليات العالم الشعري والروحي كما تجلّى في كتب الديانات السماوية الثلاث وكما تمثّل أيضاً في كتابات الصوفية المسلمين شعراً ونثراً واصطلاحات ورؤية ورؤيا.
    وهو استيعاب لا يثير الإعجاب فقط بل والدهشة تجاه ما حقّقه هؤلاء المبدعون الأربعة من مغامرة شعرية غير مسبوقة ومن اجتراح أخيلة ورؤى تُخرج الشعر من نمطيته واجتراره ودورانه في فضاء دلالي واحد مستهلك رغم تغيّر الأساليب وتجدد العبارات.
    أما صدمة الاستنكار التي سيتركها هذا العمل الإبداعي فهي آتية من استخدام رموز وأسماء وعناوين لم يقترب منها الشعر إلّا في حدود ضيقة، سواء كان ذلك في الشّعر القديم أو في الشعر الحديث.
    ولا أبالغ إذا ما قلت أنّ عنوان هذا العمل سيكون أول ما تصطدم به عين القارئ ومن ثم حواسه، قبل أن يمضي في القراءة ويضع يده على المعنى الذي دفع بهؤلاء المبدعين إلى اختيار ذلك العنوان من جهة، وإلى التخفي وراء رموز ومسميات غريبة وجديدة من جهة أخرى .
    وأثق أنّ القارئ المتابع سوف يكتشف بعد المضيّ في قراءة القصائد أن العنوان يتحكّم أو يدلّ على ما تحمله النصوص من دلالات وما تقوم به اللغة من إبحار في عوالم وأبعاد رمزية عميقة.
    وما يحيرني كقارئ هو هذا التّوافق بين المبدعين الأربعة على الالتزام وبشكل مطلق على تمثّل تجربة واحدة مع اختلاف واضح في أساليب التعبير عنها وفقا لقدرات كل مبدع وإمكانات نجاحه في اختراق الحواجز المانعة للوصول بالتجربة إلى فضائها المنشود والمتخيل.
    ولا أشك في أنّ هذه التجرية التي قد تبدو متواضعة ستكون موضع اهتمام من قرّاء الشعر ونُقّاده ليس في بلادنا فحسب، بل وعلى مستوى الوطن العربي، وأنّها بداية لتأسيس أفق جمالي غير مسبوق سواءً من منظور التشكيل أو الدّلالة أو طريقة توليد التصور،وما تكشفه القراءة الممعنة من علاقة تكاملية فيما بينها جميعاً ومن عناصر مشتركة فيبدو أكثر وضوحا في استخدام التناصّ المستوحى من الكتب الدينية.
    ختاماً ، من حقّ هاتين المبدعتين : أحلام إبراهيم شرف الدين، وأميرة شايف الكولي. والمبدعين: حسن شرف المرتضى ومحمد عبدالقدوس عثمان. من حقهم جميعا أن يحلموا بإنشاء( سفر تكوين) شعري جديد يقوم على استخدام كل الأشكال الشعرية، من النظام العمودي على نظام التفعيلة وحتى قصيدة النثر، فالإبداع الحقيقي أكبر من الشكل.
    كما أنّ من حق هؤلاء المبدعين الأربعة أنْ يعلنوا أنّهم يمثلون طموحات الجيل الجديد من الشعراء الشُّبان والشاعرات الشابات الذين خرجوا من منحنى الانعطافة التاريخية التي تفصل بين المستقبل، وكان هدفهم وسيبقى تعميق الرؤية المنبعثة عن هذا التحول الكبير ليس في حياتهم فحسب وإنما في حياة الوطن والأمة.
    كلية الآداب_ جامعة صنعاء
    في17/2/2011م

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الردود
    33
    التدوينات
    1
    مقدمة الشعراء لمجموعتهم الشعرية أناجيل

    سِفْرُ التّكوين

    لمْ يكن الدّوران ليقتصر على الأرض وحدها ، فكل شيء في هذا الكون يمضي في طوق دائري..حتى الإنسان يحكمه ناموس معين قد يخرج عنه ، والأدب ابن الإنسان يجسد ذاته بناموس يحدده هو وله الحق وحده أن يطوره كما شاء ناموس هاجسه.
    وابن الإنسان ونواميس هاجسه مرّت بمراحل... أظهرتْ دراسة حديثة أنّ شعره عموما بدأ نثراً يحتوي على موسيقى داخلية ،كذلك بدأ أيضا بوزن مكسر وبلهجات شعبية أمّا فيما يخصّ شعرنا نحن العرب بعد هذه المرحلة وصل إلى الأرجاز التي تُقال حال الحرب وترتجل ارتجالا،،، ثم وصل شعرهم إلى مرحلة تهلهل فيها وانتظم على قافية ووزن، ثم انتظم في شكل قصائد بعد أن كان مقطعات،، ليصل بعدها إلى ملاحم منظومة فيما يسمى بالعمود... وانتظمت له أغراض ومقدمات يُبدأ بها سواء كانت طللية أو خمرية ومنها ما يُغنّى ، ومنها ما يعتمد على الإنشاد ويرويهِ الرواة ولم يكتف هذا الدوران داخل هذا النمط الشعري على أغراضه فقط ، فقد زاد النابغة الاعتذاريات ، والمتلمّس وأبو العتاهية والمتصوفة ا لدينيات وأبو نواس الخمريات ،والشعر الفلسفي عند بشار وأبي تمام وأبي العلاء ،،،والشعر العاطفي بشقيه العذري والصريح كقيس بن ذريح وعمر بن أبي ربيعة ،،،وكذا العاطفيّ المغاير الذي ارتدى العاطفة ليعبر عن غيرها برع فيه أبو فراس مضيفا على ما فعله الجاهليون لاسيّما امرؤ القيس.
    مروراً بمرحلة النّقائض في أقطابها الثلاثة المؤسسين له والذي قد سبقهم إليه الحارث بن حلّزَة وعمرو بن كلثوم ،،،والشعر السيــاسي الإيديــولـــوجي الذي تمذهب به الخوارج و العلــويون وغيرهم كالكميت وعمران بن حطّان .
    فتيّار شعر العمود قد عصفت فيه أمواج تجديدية كأبي نواس الذي دعا إلى الابتعاد عن المقدمة والدخول في الغرض رأساً ومن اعتمد البديع والصنعة كأبي تمام في النّظم وأبي العلاء بلزوم ما لا يلزم في القوافي وغيرهم ...إلى أن جاءت موجات أخرى تتناسل من العمود كالموشحات والكان كان وغيرها....لتقود إلى مرحلة إحيائية تدعو إلى التزام المقدمات الطللية والأغراض القديمة ، مما قاد إلى ثورة مضادة بظهور الرومانسية والواقعية والرمزية رداً على هذه الدعوة بالرجوع إلى الكلاسيكية ...
    على أن أكثر قصائد ومقطعات العمود اليوم تُكتب بالنّهج الذي دعا إليه أبو نواس بعيدا عن المقدمات وانفتاح الأغراض وتعدد المدارس الشعرية.
    ولكنّ أثرَ التجديد الخارج عن الأوزان المعتادة وإن ظل في نفس التفعيلات فقد قاد أثرُهُ غيرُ المباشر في أذهان الشعراء إلى إحداث ثورة على القيود ،،وان تقيدت ببعض التفعيلات لتبرز مدرسة التفعيلة على يد مؤسسيها وعلى رأسهم علي أحمد باكثير وبدر شاكر السّياب ونازك الملائكة ونزار قباني وأدو نيس والمقالح.
    فالتفعيلة بدأت بمقطع ينتهي بقافية ثم تطورت إلى أن أضحى النص لا يُختم بقافية ويصير على نغم واحد وهو ما يسمى بالتدوير،، بالإضافة إلى دخول أغراض كثيرة فيها وتقسيمها إلى المدارس السابقة ،،لتحمل مدرسة التفعيلة في رحمها بوادر تجديد آخر ،،،فأكثر مجددي التفعيلة الذين امتاز كل واحد منهم بصوته،، قد قام بعض هؤلاء الرواد بتجديد آخر يجمع بين العمود والتفعيلة فمقطع عمودي يعمّده الشاعر بمقطع من التفعيلة كأدونيس والمقالح ،_وهما _ من قاد إلى تجديد آخر مع كثيرٍ تبعهم حين عادوا إلى أصل الشعر وبوادره التي نشأ منها وهي النثر الذي يحمل موسيقى داخلية أكثر تركيزا للمعنى منها عن العمود أو التفعيلة فهما يشغلان القارئ بالانتباه على الوزن والنغم ،،ولا يحظى المعنى بحقه بينما الموسيقى الداخلية التي تحملها قصيدة النثر يركز فيها القارئ على المعنى لا على الموسيقى ....على أنّ كثيرا ممّن كتب على هذا النهج أساء إلى قصيدة النثر بسبب الكتابة اللاواعية إلا القليل ممن يكتبون بوعي كمؤسسيها أو من سار على نهجهم الواعي في الكتابة .
    إلا أن التجديد لم يقتصر على تعميد العمود بالتفعيلة وتدوير التفعيلة بل تواصل بالمزج الواعي بين مقطع تفعيلة يليه مقطع نثري وكذلك تعميد العمود بالتفعيلة ثم بالنثر كل واحد منها منفصل في مقطع كما فعل أدونيس والمقالح وسليمان العيسى..
    على أن تدوير التفعيلة لم يقتصر تأثيرها على التفعيلة بل امتدت لتؤثر في العمود تحت مسمى تدوير العمود ومدارس كثيرة تضيف تجديدا على إضافاتهم سنفرد لها إصدارا بعد (أناجيل) و(أناجيل 2) في سلسلة (مزامير)..
    وكما سبق فإن مراحل الشعر بعضها يقود إلى بعض لنأتي في هذا الإصدار بمدرسة جامعة لما سبق ،في دائرة أعمّ من دوائر الخليل ،،،والتطوير فيه بمدرسة جامعة تحوي كل التطورات السابقة مع ما نقوم به نحن أو من سيلحقنا،ونسمّي هذه المدرسة ب(التعميدة) التي تدل على معنيين:
    أولهما :مشتق من العمود والتفعيلة حين يدوّرا ويكوّنا وزنا جديدا في إطار التفعيلات الخليلية أو المزج بين تفعيلات ك(فاعلاتن فعولن) مثلا أو كالمزج بين تفعيلات خماسية وسباعية لا تلتزم الدوائر الخمس التي توزع فيها ستة عشر بحرا معهودا في علم العروض وهو ما سيأتي كثير منه في هذا الإصدار وما يليه من إصدارات متلاحقة إضافة وتطويرا للموشحات الأندلسية ممزوجا ببقية المدارس كالعمود والتدوير في العمود والنثر والتفعيلة .وثانيهما: فإنه يدل على تعميد الشعر بعضه ببعض فالنثر يعمّد العمود، يعمّد التفعيلة ،يعمّد التدوير داخل العمود ويعمد التعميد بكل أشكاله أخذا من المصطلح المسيحي والصوفي لمعنى التعميد فالمسيحيون يعمّدون بالماء ،،والصوفيون يعمدون بالوشاح الأخضر.....
    فأناجيل التي تعني التبشير السّارّ باللاتينية ،لا تهتم فقط بالشكل بل المعنى الذي يُراد به لأناجيل التبشير به ليس أشكالا جديدة أو التحديث النمطي فقط ؛فالرسالة التي تحملها أناجيل عابرة للحدود داعية إلى السلام بين الثقافات لا تصادمها، وما دمنا نبشّر بتهاوي الأصنام التي تؤجج الصراع المتمثل بنظريات اقتصادية تقود الأنظمة وتسيرها على وفقها،وما الأديان إلا أثواب يرتديها النظام الاقتصادي كما يُرتدَى الثوب السياسي أيضا ....والتي يعبر عنها مثقفوها بأشكال شعرية ، أدبية، فنية، تحوي أفكارا صدامية أو تحض عليها،، فيتخذها أصحابها _بوعي أو بدونه _كحصان يُمتطى ليجولوا به في ميدان العقول ويقرعون به كعصاً تحقن الأفهام بما يريدون إيصاله من الطائفية والصراع الأيديولوجي...لذا فإنا نبشر داعين إلى ثورة بالشعر على الأحصنة والعصيّ التي تحاول ذلك ومادامت رسالتنا كذلك احتاجت أن تقفز على الصراع الضيق حول شكل الشعر بترجمته في تعميد الشعر بعضه بعضا..أنّنا نؤمن بكل الشعر كما نؤمن بكاتبه بعيدا عن مذهبه ودينه فالشعر فن إنسانيّ أسمى من كل العناوين الضيقة فهذه رسالتنا الأولى التي نترجمها تحت عنوان كبير اسمه أناجيل يزمّ أربعة دواوين كل ديوان فيه مزمور أول في أناجيل وتكملة هذا المزمور في أناجيل 2 فهناك عتبتان :عتبة في هذا الإصدار وتتكرر بتكملتها في الإصدار الثاني،وكل ديوان يحتوي على ثلاث عتبات :العتبة الأولى عنوان القصيدة ثم العتبة الثانية:كعنوان جانبي يبين موقعها من اللوحة الكلية المرسومة في مزمور كل شاعر في لوحة أناجيل الكلية ،،وتأتي العتبة الثالثة معنونةً الشخصية التي ينطلق منها كل ديوان في تناول طائفة معينة ،فالديوان الأول يتناول شخصيات الأنبياء والديوان الثاني يتناول شخصيات العظيمات اللاتي صنعن هؤلاء الأنبياء إذ أن وراء كل رجل عظيم امرأة ،وفي الديوان الثالث شخصيات تصدّت معارضة لهؤلاء الأنبياء وفي الديوان الرابع شخصيات كحواريي عيسى على الخصوص وأقطاب من أعلام الصوفية لإرادة الثورة على الذات المفردة وتنقيتها لا الثورة على الذات الجمعية إذ هي مرحلة متقدمة جداً،كان هذا على صعيد العتبات أما على صعيد التقفيل فالقصيدة الأولى على وزنها أو شكلها وأسلوبها تقفل سائر قصائد الديوان تقفيلا تصاعديا ،، فالديوان الأول يبدأ بتقفيل مجزوء.. والديوان الثاني بتقفيل أكثر تركيبا فهو مما ليس مجزوءً بل كامل التركيب، ثم الديوان الثالث الذي يزداد فيه التركيب ،أما الديوان الرابع فهو لا يقفل أبدا ليأتي بنهاية مفتوحة تكملتها في الإصدار الثاني.
    وكل ديوان يستقل بأسلوبه عن الآخر حتى في ترتيب الأسلوب المنفرد الذي فيه نعتمد على القارئ في اكتشافه له... خصوصا القارئ الناقد ،،،والترتيب بين الدواوين كان أبجديا والترتيب بين الأفكار كان تصاعديا فكل فكرة تقود إلى فكرة لا أنه عبثي ..
    هنا يتلاقى شكل التعميدة بالمعنى الذي يقودها فذات المعنى هي من تقود اللفظ والوزن والقافية ،،لنصل إلى المدرسة الجامعة التي ندعوها بالتعميدة التي تمسك بكافة خيوط دوران الشعر وتجعله في دائرة تقبل كل جديد منضمّا إلى هذه المدرسة إذ إنها لا تكفر بأي شكل وبأي جديد قد يأتي به الزمان.

  15. #15

  16. #16
    لو أن لي القول الفصل في قضية "الحداثة" ، العربية خاصة ، لما قبلت من أي أحد أي قول فيها حتى يقرأ الكتب الثلاثة للدكتور عبدالعزيز حمزة ، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة القاهرة ،
    عليه رحمات الله تترى

    المرايا المحدبة
    http://www.4shared.com/office/VoguOm...____--____.htm

    المرايا المقعرة
    http://www.4shared.com/office/VoguOm...____--____.htm

    الخروج من التيه
    http://www.4shared.com/office/XzZr1F44/___online.htm

    وعلى من لا يعرف قيمتها ، أن يبحث في قوقل عن شيء اسمه " عبدالعزيز حمودة "
    وأنا أؤكد أن حبي لأهل مصر لا يأتي إلا بخير
    وهذا شيء يخص حمودة في قود ريدز
    http://www.goodreads.com/author/show/4544233._

    وشكرًا لصاحبي حسن !
    أن أتاح اللحظة ، وجاء بها ،
    ورحمة الله عليك يا حمودة

    وتحية

  17. #17
    تاريخ التسجيل
    Oct 2009
    المكان
    مكة المكرمة .
    الردود
    113
    محمود محمد شاكر ..شكرا لكل هذا الترف ..سعدت بالمجموعة ولعلني أجد فرصة لأطلع عليها .

    دندرمة سلمت من كل سوء .
    اتخيل ارجع للساخر مشتاقة جدا ...اتفاجأ بسفيهه ما تعرف الفرق بين معاوية رضي الله عنه وأرضاه وحافظ الأسد ..والله يا دندرمة حاسة كأنو ربنا يقولي انتبهي لطريقك اللي اخترتي تمشي فيه ...أيقونة وجه حزين طبعا.

  18. #18
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    المكان
    حيث لا أحد
    الردود
    736
    أكاديمية
    في كل أرض بها طالح وفالح اسألي الله لهم الهداية والبصيرة ، ثم إنه حياك مرة أخرى .!

  19. #19
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المكان
    الدور الثاني !
    الردود
    339
    Quote المشاركة الأصلية بواسطة أكاديمية مجهدة عرض المشاركة
    محمود محمد شاكر ..شكرا لكل هذا الترف ..سعدت بالمجموعة ولعلني أجد فرصة لأطلع عليها .

    دندرمة سلمت من كل سوء .
    اتخيل ارجع للساخر مشتاقة جدا ...اتفاجأ بسفيهه ما تعرف الفرق بين معاوية رضي الله عنه وأرضاه وحافظ الأسد ..والله يا دندرمة حاسة كأنو ربنا يقولي انتبهي لطريقك اللي اخترتي تمشي فيه ...أيقونة وجه حزين طبعا.
    بس الساخر مو طريق
    يادوب مقهى ع جنب الرصيف

  20. #20
    لله درك يا (جابر عثرات الكرام)
    وأنا أقرا ما سبق من (أناجيل) سيءة النية!! جال في خاطري كثيرا من الكلمات للرد على هذا المشروع غير البريء
    ولكن عندما قرأت ردك الموجز و(المنجز) حمدت الله وصمتت!!
    فليس مهما من يرد.. المهم أن يكون الرد بحجم المهزلة...وقد فعلت
    هذا المشروع لم يقصد ابدا به ما خط الكاتب من سطور !!

 

 

معلومات الموضوع

أعضاء يتصفحون هذا الموضوع

يتواجد حاليا 1 يتصفحون هذا الموضوع 0 أعضاء وَ 1 زوار

الروابط المفضلة

قوانين الكتابة

  • may لا يمكنك إضافةموضوع جديد
  • لا يمكنك إضافة ردود
  • may لايمكنك إضافة مرفقات
  • لايمكنك تعديل مشاركتك
  •