Follow us on...
Follow us on Twitter Follow us on Facebook Watch us on YouTube
الصفحة 4 من 4 الأولىالأولى ... 234
النتائج 61 إلى 78 من 78
  1. #61
    تاريخ التسجيل
    Aug 2003
    الردود
    2,122
    أشكركَ على الإفـــادة

  2. #62
    تاريخ التسجيل
    Oct 2003
    المكان
    .. حـروفه ..!!
    الردود
    1,085
    ..
    ما أسعدنا بالقراءة لك " ممتعض "


    دمت بفكرك النير ,,

    ..

  3. #63
    تاريخ التسجيل
    Jan 2003
    الردود
    2,080
    البتار اليمان : مثل هذه المعزوفة لا تحتاج إذناً !
    أمتعك الله !

    أبو سعد البقال : كتبت لك البارحة رداً ..وعندما هممت بالإرسال حدث عطلٌ الكتروني ..سأعيد اللملمة !

    عبير: وأشكرك على الزيارة .


    الأماني : وأنا الأسعد بحضوركم المنير !

    ولنردد جميعا وبصوت واحد :
    (يا هولندا يا فرنسا اهتمي بالعقيدة السلفية وحاربي فكر التخريب )

    ** بالمناسبة ..
    أباسعد البقال ..
    نصحتك بتكرار هذه الرقية عشر مرات فهل فعلت يا مريد ؟

    ممتعض .

  4. #64
    ردود جميلة ونشطة ... بالتوفيق للجميع

  5. #65
    رددتها يا متعض ..

    بس (ما دق معايا السلف) ..

    أممممه .. مريد على الطريقة الجامية .. ثم سأصير سالكا .. ثم وليا ..

    وبعدها أصبح قطبا ..

    ولكن المشكلة أن الجامية لا يحبون قطب!!

    أممممممه سينقلب السحر على الساحر إذاً ..

    الحقيقة .. يقول العلماء في شرح "والشر ليس إليك": أن ليس في فعل الله شر محض .. بل يكون من

    جهة شرا ومن جهة خيرا .. وفي كل محنة منحة .. وإن مع العسر يسرا ..

    من منافع ظاهرة "الجامية" .. أنها أعادت للأذهان أيام هبنقة القيسي وجرنفش السدوسي وعليان

    المجنون .. ما قرأناه في كتب الأدب .. وضحكنا وكركرنا من رواياتهم .. واستجمت نفوسنا بعد لأي ..

    وصحت أرواحنا بعد لأواء ..

    حتى أكرمنا الله .. من ينشط نفوسنا .. بتصرفات وأقوال غاية في العجَب وقمة في الخرَق ..

    وحتى نرى تمام نعمة الله بالعقل .. تلك الجوهرة المكنونة .. التى رماها بنو جام وراءهم ظهريا ..

    ونحمد الله ..

    قال ابن كثير في "البداية والنهاية" عن رجل من أهل البدع .. بعد أن ساق عنه قصة عجيبة .. جمعت

    بين الغرابة والحماقة .. كالجامية تماما ..

    قال: "وهذا الضرب من بني آدم من أعجب ما خلق الله"

    رحمة الله على ابن كثير كيف لو رأى أرباب التجوم اليوم!! ..

    أعتذر عن الإطالة ..

    وأستغفر الله ..

    فلا يزال بنو جام إخواننا وإن بغوا علينا ..

    وسنتقبلهم على علاتهم ..

    وهذا قدر الله علينا ..

    والسلاااااااااام ..

  6. #66
    تاريخ التسجيل
    Jan 2003
    الردود
    2,080
    ولكم تعجب منهم أخي الكريم ولتناقضهم والغريب !
    فمثلاً وإذا ما خالف عالم هيئة كبار العلماء أهلكوه شتماً أنه لا يحترم العلماء !
    بينما العبيكان انتقد أداء الهيئة في الجريدة !
    وأيضاً له فتوى تتوافق مع المطالبة العلمانية بتقنين الشريعة !
    ورد فيها - أي فتوى تقنين الشريعة - فتوى هيئة كبار العلماء الصادرة في عام1413تقريباً في رد هذا الموضوع !
    وكلنا يعلم أن الدولة العثمانية سبقتنا بتقنين أحكام الشريعة فكان ماكان !
    لكنها عين الرضا وأختها عين السخط !

  7. #67
    السلام عليكم ورحمة الله ...

    لست هنا للدفاع أوللتنحي لجانب دون جانب .. لكن أنا هنا لقوله تعالى ..
    ولايجرمنكم شنأن قوم على أن لا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى ..


    أمر يدعو إلى التفكر ..؟

    حين يأخذ بعض من أصحاب الأقلام والتطلاعات وقد نقول العلم .. بعض من العلم ويدعوا منه آخر ..
    وإن كان الأمر كذالك فإن الحكم على قضيه مـــا من قبل من هذه صفاته حكم باطل ولايعبء به ..
    إذا أنه فقد الشروط والأسس والأحكام ...

    ولست هنا لأعانق الأقلام الساخرة أو العبارات الساقطه ..
    لكن هلموا معي لنكشف الحقائق ونصحح المفاهيم .. بضوابط ادب الحوار والنقاش دون التحزب والإختلاف .. وذالك بالإستناد للمراجع والأدله والبراهين .. لا بما تملي به النفس لصاحبها وتميل ..

    وماذكره الأخ الكريم الممتعص.. هو حقا أعني أنه قد حصل ولا أعني حقاً أي صواباً ..

    وربما يقصد برساله فضيلة الشيخ بكر أبو زيد وفقه الله .. الرساله الذهبية ..
    التي هي في الحقيقة رداً على من رد على سيد قطب ..

    نقل لكم الأخ ممتعص غفر الله لنا وله .. لاأقول ما يحب لكن ما قد عرف من العلم ونقل ..
    بيد أن الحقيقة تحولت وتبدلت عن عهد مانقل الممتعص ..

    لأن الأمور تتبدل وتتحول وكما قد قيل دوام الحال من المحال .. فجاهل اليوم قد يصبح عالم الغد وحاضر اليوم فقيد الغد .. والقرآن وهو كلام رب العالمين نسخت منه الآيات والأحكام .. فإن كان الأمر كذالك .. فلا غرابه ولاتثريب في أن يتغير كلام العلماء وطلبه العلم .. في قصية معنيه .. بغض النظر فيما تتعلق به ..

    والبيان في هذه العجاله يصعب أن يأخذ حقه وكفايته من البيان ..
    لكن سأأخذ بما ذكر الأخ ممتعص وما تعلق بالسيد قطب رحمة الله وعفر له ..

    لايشك عاقل يُشهد له بذالك فضلاً من أن يكون صاحب إيمان وعلم .. في ما أن ما وقع فيه سيدا من الأخطاً هي عقديه وخطيره وواجباً على الأمه إنكار هذا الأمر والأخذ بواجب البيان .. لاسيما علماء الأمه فلهم الحظ الأوفر من النصح والبيان لما لديهم من العلم وعليهم من الوجوب ..

    وسأأخذ لكم وأنقل بعض مقالات العلماء الذين نثق بهم ..
    ولتكن صوتاً لاكتابه حتى تكون الحجه بينه جليه لمن آراد الحق والصواب..

    هذا كلام الشيخ بن باز رحمة الله في كلام سيد قطب .. وهل يعد ذالك من الغيبه .. أمر يدعوا إلى التفكر ..

    http://<a href="http://www33.brinkst...az_maskeen</a>

    http://www33.brinkster.com/almadni/Q...ob-khabeeth.rm

    وهذا كلام الشيخ الألباني.. رحمة الله في مقلات سيد قطب غفر الله للجميع ..يحذر من سيد قطيب ويصفه بالإنحراف عن الإسلام .. فهل ياترى تعد هذه أيضاً من الغيبه .. أمر يدهوا إلى التفكر ..

    http://www33.brinkster.com/almadni/Q...lbani-rabe.jpg

    وهذا صوتاً للشيخ ابن العثيمين رحمة الله يصف من ينصح الشباب بقرآءة كتب سيد قطب بالخطأ ..

    http://www33.brinkster.com/almadni/Q.../oth_sayed2.rm

    وهنالك الكثير لكن ما أردت الوصول إليه أن محمد أمان والمدخلي وغيرهم ممن لا تجهلونهم .. هم على نهج سليم لاغبر فيه ولا تشويه ..

    وذالك بالأدله والبراهين إن ما شأتم

    ولي عوده إن دعت الحاجه ..

    تقبلوا التحيه والتقدير
    الصادر

  8. #68
    تاريخ التسجيل
    Jul 2004
    المكان
    فى بطن أمى
    الردود
    2,817
    مر زمن طويل ولم "نشم" رائحة غراءٍ طبيعى
    فأحضرت جردل الصمغ.. وأتيت لكم بخبر يقين
    إقرأ.. للفهم فقط !!


    إضاءة من جامعة المدينة العالمية تطفئ شبهات العبيكان لله درك ,,,,

    بعد صمت الكثيرين من أهل العلم والافتاء على ماتكلم به الشيخ العبيكان ، ييسر الله خروج أحد علمائنا الأفاضل ليسطر سطورا تكتب بماء الذهب بالحجة والدليل وفق قواعد وأصول الشريعة الإسلامية ويبين ويفند ماذهب إليه الشيخ العبيكان ..

    شرع من قبلنا ليس شرعا لنا، قال تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا". يوسف عليه السلام كان نبيا كريما مقيما للعدل وليس عميلا للمحتل ..إذا كان الفقه هكذا، فالخوارج يستدلون بخروج الأنبياء على ولاة أمرهم.

    في حوار مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني أستاذ مادة التفسير وعلوم القرآن في كلية التربية سابقا وفي جامعة المدينة العالمية حاليا وصاحب المؤلفات المشهورة في التفسير وعلوم القرآن، حول الضجة التي أثارتها استدلالات الشيخ عبد المحسن العبيكان بشأن منع قتال الأمريكان في العراق، وطارت بها بعض وسائل الإعلام السعودية ونفخت فيها وصنعت منها حدثا بارزا، وهكذا الصناعة الدعائية ترفع من يوافق هواها، وتبخس من لا ترضى عنه، ورب فتوى تضج منها السماء..، فند الشيخ طرهوني حجج ومزاعم العبيكان وأفاض في الرد.


    فضيلة الدكتور محمد طرهوني كلنا نقرأ سورة يوسف ونعجب من أحداث القصة ووقائعها وقد استنبط الشيخ العبيكان من تولية حاكم مصر الكافر يوسف عليه السلام خزائن الأرض صحة ولاية من نصبه الكافر على المسلمين كما هو الحال في العراق، فما رأي فضيلتكم في هذا الاستنباط ؟
    - غفر الله لأخينا الشيخ عبد المحسن العبيكان، فشتان بين الحالين وما أبعد هذا الاستدلال عن الصواب بل لو لم نعرف عين القائل بذلك لقلنا إنه إما جاهل أو مدفوع الأجر، ولكن كما قال كثير من العلماء من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، والشيخ ليس من أهل التفسير وغالب انشغاله بالقضاء الذي يستنفذ وقت القاضي ويشغله، ولعله السبب في عدم ترقي الشيخ في الدرجات العلمية. ومع وضوح الخلل في هذا الاستدلال لابد لنا أن نبين أوجهه حتى لا يغتر به أحد فنقول:

    الرد على هذه الشبهة من أوجه ثلاثة:
    الأول : جميع أهل العلم يعرفون أن هناك مسألة خلافية تسمى مسألة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟ والذي أجمعت عليه الأمة هو أن شرع من قبلنا إذا خالف ما ثبت في شرعنا فهو منسوخ به لا محالة.
    وأما إذا لم يخالف فوقع فيه الخلاف والجمهور على أنه ليس شرعا لنا إلا إذا سيق مساق المدح والثناء.
    قال النووي في المجموع 5/92: شرع من قبلنا للأصوليين من أصحابنا وغيرهم خلاف في الاحتجاج به إذا لم يرد شرعنا بمخالفته، أما إذا ورد بخلافه فلا حجة فيه بالاتفاق.
    وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج 2/198 : شرع من قبلنا ليس بشرع لنا على الصحيح وإن ورد في شرعنا ما يقرره خلافا لبعض المتأخرين.
    وذكره الغزالي في المستصفى1/165 في الأصل الأول من الأصول الموهومة التي ليست من الأدلة وهو شرع من قبلنا من الأنبياء فيما لم يصرح شرعنا بنسخه.
    وذكره ابن قدامة في روضة الناظر 1/160 _ 161 في الأصول الأربعة المختلف فيها، فقال: الأصل الأول شرع من قبلنا إذا لم يصرح شرعنا بنسخه هل هو شرع لنا ... فيه روايتان ثم ذكر سبعة أدلة على القول بأنه ليس بشرع لنا.
    قال ابن العربي: لا ننكر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته منفردان بشريعة وإنما الخلاف فيما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يلزم أتباعه أم لا
    ومن الأدلة على كون شرع من قبلنا ليس شرعا لنا قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا.
    وقوله: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون.
    وقد ذكر سبحانه عن بني إسرائيل أنه كان من شروط توبتهم من عبادة العجل أن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا وهذا محرم في شريعتنا أشد التحريم.
    وذكر أيضا أنه تعالى حرم عليهم طيبات أحلت لهم فقال: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. وقال: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، والنصوص في ذلك كثيرة.
    ولماذا نبتعد، فإن سورة يوسف نفسها بها من أحكام بني إسرائيل التي لا تجوز في شريعتنا مواضع ومنها:
    حكم يوسف عليه السلام بشريعة بني إسرائيل في استرقاق السارق، حيث استرق أخاه بتهمة السرقة كما قال تعالى: قلوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين.
    وأيضا السجود لغير الله حيث كان سائغا في شريعتهم كما قال تعالى: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا.
    والبعض يظن جهلا أن قوله تعالى: فبهداهم اقتده، المراد به فروع شرائعهم، والذي لا خلاف فيه أن ذلك خاص بأصول التوحيد ونحوها والانصياع لدين الله إجمالا. قال القرطبي 16/164 : ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح وإنما خالف بينها في الفروع حسب علمه سبحانه.
    ولو سحبنا فقه العبيكان على مسائل أخرى، لقلنا إنه يدعو إلى الخروج على ولي الأمر إقتداء بموسى عليه السلام حيث خرج على ولي أمره فرعون مصر، وكانت مصر قد دانت له فخرج موسى عليه وأنكر عليه علنا وألب الناس ولم يرع تربية فرعون له ورعايته له وإنفاقه عليه. وكذا ما فعله إبراهيم عليه السلام عندما خالف والده واتهمه وقومه بالضلال ثم قام بتغيير المنكر بيده مفتئتا على ولاة أمره وأولهم والده فكسر الأصنام وكان يمكن أن يكتفي بالنصح والتوجيه والدعوة السلمية.

    وكذا سائر الأنبياء في خروجهم على ولاة الأمر في زمانهم على حد زعم العبيكان.
    إلى غير ذلك من صور تدل على فساد هذا الفهم.
    إذن لا يصلح الاستدلال بتلك القصة لأنها من شرع من قبلنا.
    الثاني: لو سلمنا جدلا بأن شرعهم شرع لنا فالبعد بين الدليل والمستدل عليه بعد ما بين المشرقين ومع غض الطرف عن كون يوسف عليه السلام نبي كريم مؤيد من الله، فلا يمكن أن يقارن برجل عادي فضلا عن بعثي خائن، فإن يوسف عليه السلام كان:
    عبدا، أسيرا، مسجونا، وحيدا، في بلد غير بلده، غير مأمور بقتال، لم يعتد عليه الملك ولم يسلب منه أرضه ويقتل أهله وينتهك عرضه. ثم ولاه الملك لثبوت صلاحه وعلمه وخوله ليحكم بشريعة الله تعالى كيفما شاء دون سلطان من أحد عليه كما قال تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ....
    وأي أمر أعظم من التمكين في الأرض ؟؟
    فأقام يوسف العدل وحكم بالقسط ولم يكن ثمة قتال وحرب ولا دماء ولا أشلاء.
    وأما الحالة المستدل بها، فجيش كافر مستكبر متجبر أهلك الحرث والنسل وتعاون معه الخونة والأفاكون ومتاجرو الأعراض أمر الله سبحانه بقتالهم ودفعهم وحرم الفرار من أمامهم فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير.
    وقال صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد... إلى غير ذلك من النصوص المستفيضة التي امتلأ بها الكتاب والسنة.
    فلما رأى هذا الجيش الكافر إباء المسلمين ومناجزة بائعي الأنفس لرب العالمين أتوا بعميل لهم ليكون عصا الردع للمجاهدين الذين يذودون عن حياض الدين وعرض المؤمنين بخطة بلهاء لا تنطلي إلا على السفهاء وساذجي التفكير.
    الثالث: أن المسائل الشرعية التي استفاضت فيها الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة، فكيف يترك هذه النصوص الأصلية في المسألة بعينها، ويذهب الذاهب بعيدا بعيدا بعيدا ليلتقط له شبه شبهة يحاول أن يتعلق بها ليعزز بها قولا شاذا بمعزل عن الصواب، فالنصوص الشرعية في دفع المحتل ومجاهدة الباغي والاعتماد على الله في ذلك فهو المولى وهو النصير والاعتقاد بأن النصر ليس بالعدد والعدة نصوص متواترة لا يختلف عليها أحد من العقلاء فضلا عن العلماء.
    ولنتخيل شخصا نكلمه في حجاب المرأة المسلمة ووجوب ستر بدنها عن الرجال الأجانب وعدم اختلاطها بهم، فيأتي ويترك الآيات والأحاديث المستفيضة في ذلك ويستدل على جواز كشف عورتها واختلاطها بقوله تعالى: فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها!. أو بقوله: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء أو بقوله: وامرأته قائمة فضحكت ...ونحو ذلك. فنقول له رويدك... أين أنت عن قوله تعالى: قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن... الآية. وأين أنت عن قوله : ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الآية
    أعميت عن هذه الآيات وأبصرت تلك؟
    فكذلك نقول: أين أنت عن قوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. أين أنت عن قوله: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان. أين أنت عن قوله تعالى : فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. أين أنت عن قوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
    والآيات كثيرة فضلا عن الأحاديث وفيما ذكرنا كفاية.

    كلام جميل، لكن الشيخ العبيكان قد أيد كلامه عن هذه الآية بنقول عن العلماء فما قولكم؟

    - نعم لقد اطلعت على نقوله ولكنها في واد والمسألة في واد آخر، فهذه النقول عن هؤلاء العلماء:
    أولا: على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا وقد تقدم ما فيه.
    ثانيا: أنها لا علاقة لها من قريب أو بعيد بما ذهب إليه الأخ الشيخ العبيكان، لأنها تتكلم عن تولية حاكم ظالم أو كافر في دولته رجلا مسلما في ولاية فهل يجوز ذلك أم لا؟ يعني في أمريكا مثلا أو في بريطانيا أو فرنسا أو حتى في أسبانيا التي كانت دولة إسلام سابقا واستولى عليها الكفار، هل يجوز للمسلم أن يعمل لدى هذه الحكومة الكافرة؟
    ولم يتعرضوا البتة لجيش كافر اجتاح بلاد المسلمين وهم في جهاد معه ومناجزة وأراد أن ينصب عليهم عميلا له عليهم ليوقف جهادهم لأنهم متفقون بداهة وبالإجماع الذي لا يعرف أحد في تاريخ الإسلام يخالفه على قتاله ودفعه بكل ما يمكن من الوسائل.
    ثالثا: إنهم اشترطوا شروطا لقبول عمل المسلم لدى الكافر وهي أن يقوم بالعدل والقسط ويطبق شريعة الله في ولايته.

    * ومما استند إليه الشيخ العبيكان أن أمريكا قد وعدت بالخروج من العراق إذا توقفت مهاجمتها فلو انتظرنا ذلك ثم لكل حادث حديث بعد؟

    - أقول: هذا كلام عجيب أين نحن من آيات ربنا:
    ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
    ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
    أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
    ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
    هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
    هؤلاء سفلة مجرمون لا خلاق لهم ولا أيمان ولا عهود ولا مواثيق ما الذي جاء بهم إلى ديار المسلمين بعتادهم وعدتهم في حملة صليبية شعواء إذا كانوا يريدون الخروج؟ هل من جاء بالآلاف المؤلفة وأنفق المليارات وقطع المسافات الطوال ليقتل ويدمر الأبرياء والعزل وينتهك أعراض المسلمين سيخرج، والله لا يخرجه إلا الجهاد.
    وأنا أنصح العبيكان وأمثاله ممن تنطلي عليهم ألاعيب هؤلاء السفلة بقراءة كتاب سياسي لرجل مسلم معروف متمكن فيما كتب وهو من رجالات المملكة المشاهير ومن المسئولين السياسيين وهو الدكتور فهد العرابي الحارثي وكتابه هو أمريكا التي تعلمنا الديمقراطية والعدل، فلو قرأ فيه قليلا لعلم أن أمريكا لم تكن يوما في حياتها نزيهة، بل يحوطها الإجرام والظلم وأكل الضعفاء والسذج.

    إذن أنتم تؤيدون ما ذهب إليه العلماء الست والعشرون فيما دعوا إليه؟

    - أنا أؤيد كل إنسان سواء أكان عالما أم غير عالم واحدا أم جماعة يقول بوجوب محاربة المحتل وطرده من أراضي المسلمين، لأن هذا إجماع من الأمة ومن يخرق هذا الإجماع يخشى عليه قال تعالى: ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.
    وأما بالنسبة لهؤلاء العلماء، فهم معروفون وأكثرهم من حملة الدكتوراة وأساتذة الجامعات وهم من أعلى الناس علما في المملكة، ولا يعني هذا أنهم لا يخطئون ولكنهم حووا من هم أفضل علما وأكبر سنا وأكثر عددا وأنشط في الدعوة والتأليف من الشيخ العبيكان، مع احترامنا للجميع فبعضهم لو انفرد وحده تجده أفقه وأعلم من الشيخ فكيف بالمجموع؟ نفع الله بهم جميعا.

    * لكن الشيخ العبيكان نصح أن يكون المرجع في مثل هذه الأمور المصيرية الهامة لهيئة كبار العلماء فما تعليقكم على ذلك؟

    - تعليقي أن هذه أعظم أضحوكة في كلامه هداه الله لأنه أول من ناقض نفسه يقول المرجع لهيئة كبار العلماء ويطلق لنفسه هو وحده أن يخلط بمثل هذه الفتاوى العجيبة ولو كان أحد أعضاء الهيئة لما جاز له على حد كلامه أن ينفرد فكيف وهو حتى لم يتم تعيينه فيهم.

    وقديما قالوا: لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
    وقالوا: وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي والطبيب مريض

    وعلى كل هيئة كبار العلماء جهة رسمية معينة أفرادها لا يزيدون علما عن غيرهم من أهل العلم، بل هناك من هو أعلم منهم بلا جدال ولا ريب، وكل ما في الأمر أن هذه جهة معتمدة لدى الدولة في أوقات الحاجة.
    أيضا هذه الهيئة غير معتمدة في غير المملكة، وهناك جهات كثيرة مثلها معينة من قبل دولها ومسألة العراق مسألة إسلامية غير مقتصرة على دولة دون أخرى وليست حكرا على من عينتهم الحكومات .

    والعجيب في الأمر أيضا أن الشيخ خالف ما أجمعت عليه الهيئة في فتواه في السحر وخالف لجنة الإفتاء التي هي جهة الإفتاء الرسمية في برنامج طاش ما طاش إلى غير ذلك من المخالفات التي ندعو الله أن يقلع عنها ويتوقف عن الشذوذ بها.



    آية أخرى والحديث ذو شجون قوله تعالى: "وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق" احتج بها الشيخ العبيكان على عدم مناصرة أهل العراق للمواثيق التي بين أمريكا وغير العراقيين فما رأيكم؟

    أقول لا حول ولا قوة إلا بالله، لقد اتفق أهل العلم على تحريم وتجريم أن يقول أحد في كتاب الله برأيه ودون أن يعرف أسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما إلى ذلك. وهذه الآية لها سبب متعلق بها ومذكورة في المنسوخ ولا علاقة لها إطلاقا بأحد من المسلمين بعد نسخ وجوب الهجرة إلى المدينة على كل مسلم، فهل هناك أحد يجب عليه الهجرة الآن إلى المدينة من أهل العراق وغيرهم ويرفض هذه الهجرة فيعاقب بذلك ؟
    هل يجوز لعاقل أن يأخذ بعض الآية ويترك بعضها وهي كلها متصلة ببعض ؟؟

    الآية تقول: "والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق"، فالضمير في قوله: استنصروكم، راجع للذين آمنوا ولم يهاجروا.
    فهل كان أهل العراق من الذين آمنوا ولم يهاجروا؟

    قال الطبري: يعني بقوله تعالى ذكره [والذين آمنوا] الذين صدقوا بالله ورسوله [ولم يهاجروا] قومهم الكفار ولم يفارقوا دار الكفر إلى دار الإسلام [ما لكم ] أيها المؤمنون بالله ورسوله المهاجرون قومهم المشركين وأرض الحرب [من ولايتهم] يعني من نصرتهم وميراثهم [من شيء ] حتى يهاجروا قومهم ودورهم من دار الحرب إلى دار الإسلام [وإن استنصروكم في الدين ] يقول إن استنصركم هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا [في الدين] يعني بأنهم من أهل دينكم على أعدائكم وأعدائهم من المشركين [فعليكم] أيها المؤمنون من المهاجرين والأنصار [النصر إلا] أن يستنصروكم [على قوم بينكم وبينهم ميثاق] يعني عهد قد وثق به بعضكم على بعض أن لا يحاربه.ا.هـ
    وجملة ما قاله الرازي في هذه الآيات من هذه السورة وهي الأنفال أن الله تعالى قسم المؤمنين في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أربعة أقسام وذكر حكم كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة أنه عليه السلام ظهرت نبوته بمكة ودعا الناس هناك إلى الدين ثم انتقل من مكة إلى المدينة، فحين هاجر من مكة إلى المدينة صار المؤمنون على قسمين منهم من وافقه في تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك.

    أما القسم الأول فهم المهاجرون الأولون وقد وصفهم بقوله: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجـاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله".

    وأما القسم الثاني من المؤمنين الموجودين في زمانه صلى الله عليه وسلم فهم الأنصار، وقد وصفهم الله بقوله والذين آووا ونصروا. وقد وصف الله هذين القسمين بأنهم هم المؤمنون حقا وأن بعضهم أولياء بعض
    والمراد بالولاية كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشأنه مخصوصا بمعاونته ومناصرته والمقصود أن يكونوا يدا واحدة على الأعداء وأن يكون حب كل واحد لغيره جاريا مجرى حبه لنفسه وكذا يكونون شركاء في الفيء والغنيمة ويدخل في ذلك أيضا التوارث بينهم وقد نسخ هذا بعد.
    والقسم الثالث من أقسام مؤمني زمان الرسول عليه السلام وهم المعنيون بالجزء المستشهد به باطلا هم المؤمنون الذين ما وافقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة وبقوا في مكة مخالفين أمر الله تعالى لهم بالهجرة، فنفى الله عنهم الولاية التي أثبتها لمن هاجر، ولا نصيب لهم في الفيء ولا الغنيمة ولا الإرث حتى يهاجروا يعني أنهم لو هاجروا لعادت تلك الولاية وحصلت والمقصود منه الحمل على المهاجرة والترغيب فيها، لأن المسلم متى سمع أن الله تعالى يقول إن ترك الهجرة انقطعت الولاية بينه وبين المسلمين ولو هاجر حصلت تلك الولاية وعادت على أكمل الوجوه فلا شك أن هذا يصير مرغبا له في الهجرة والمقصود من المهاجرة كثرة المسلمين واجتماعهم وإعانة بعضهم لبعض وحصول الألفة الشوكة وعدم التفرقة.
    ثم قال تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر فلما بين الحكم في قطع الولاية بين تلك الطائفة من المؤمنين، بين أنه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا، إن استنصروكم فانصروهم ولا تخذلوهم، روي أنه لما نزل قوله تعالى مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قام الزبير وقال فهل نعينهم على أمر إن استعانوا بنا فنزل وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر، ثم قال تعالى إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والمعنى أنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم إذ الميثاق مانع من ذلك.
    ومما قاله الرازي هنا 15/168 واضح الدلالة حيث قال: ذكر الله ههنا أقساما ثلاثة فالأول المؤمنون من المهاجرين والأنصار وهم أفضل الناس وبين أنه يجب أن يوالي بعضهم بعضا.

    والقسم الثاني المؤمنون الذين لم يهاجروا فهؤلاء بسبب إيمانهم لهم فضل وكرامة وبسبب ترك الهجرة لهم حالة نازلة فوجب أن يكون حكمهم حكما متوسطا بين الإجلال والإذلال وذلك هو أن الولاية المثبتة للقسم الأول تكون منفية عن هذا القسم إلا أنهم يكونون بحيث لو استنصروا المؤمنين واستعانوا بهم نصروهم وأعانوهم فهذا الحكم متوسط بين الإجلال والإذلال.
    والقسم الثالث هم الكفار قال: وأما الكفار فليس لهم البتة ما يوجب شيئا من أسباب الفضيلة فوجب كون المسلمين منقطعين عنهم من كل الوجوه فلا يكون بينهم ولاية ولا مناصرة بوجه من الوجوه فظهر أن هذا الترتيب في غاية الحسن.

    وقال القرطبي 8/57: وإن استنصروكم في الدين، يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته. قال ابن العربي: إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وجميع العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو...ا.هـ
    وقد كانت الهجرة فرضا وكان شأنها عظيما قال القاضي أبو يعلى: إلى أن فتحت مكة. وكان الذي يرجع لباديته بعد هجرته يعتبر قد وقع في كبيرة من الكبائر عبر عنها بالردة في نصوص كثيرة.

    وقد روى أحمد وغيره بسند صحيح عن جرير بن عبد الله قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعه فقلت هات يدك واشترط علي وأنت أعلم بالشرط، فقال أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتنصح المسلم وتفارق المشرك. وعنه أيضا عند البيهقي وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة.

    على أن مسألة الميثاق وبقائه مع الكافر ذهب بعض أهل العلم إلى نسخه فقال الكرمي في الناسخ والمنسوخ إنها منسوخة بآية السيف التي فيها قتال المشركين كافة.
    وواجب على كل المسلمين مناصرة إخوانهم على من اعتدى عليهم ومجرد اعتداء الكافر على أخيك المسلم يعتبر ناقضا لأي ميثاق وعهد بينك وبينه ولا يمنعك هذا الميثاق لأنه لم يعتبر إلا في الحالة المنسوخة كما قال أبو عبيد في الأموال 1/276 : ألا تسمع لقوله: "والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فهذا بين واضح أن الهجرة هي التي فرقت بين الحكمين".

    في نهاية هذا الحوار نشكر فضيلة الدكتور محمد طرهوني على ما تفضل به ونطلب منه كلمة نختم بها حديثنا. في ختام هذا الحوار انتهز الفرصة لأنصح نفسي وإخواني بالتريث في الفتوى وعلى وجه الخصوص هذه القضايا المصيرية التي يترتب عليها سفك دماء المسلمين وأخص الشيخ العبيكان، حيث تسرع في أمور واضح بطلان استدلالاته فيها وخطورتها ودعمها من حيث لا يشعر لأعداء الملة، وقد قدر الله لي لقاء أحد علماء العراق الكبار في هذا العيد ودار بيني وبينه حوار حول الوضع عندهم، وقد ذكر لي أنهم يشكون في إسلام من يقول بمثل قول الشيخ العبيكان أو على الأقل في انتمائه لأهل السنة، وذكر لي نقلا عن مجلس الفلوجة الذي فاوض العلاوي لحقن دماء أهلها أنه بعد اتفاقهم تماما نقض كل شيء في اليوم التالي بناء على تعليمات بوش، وأنه لابد من اجتياح الفلوجة فذهبوا للرئيس المعين من قبل الاحتلال، فقال ما معناه ليس بأيدينا شيء. فالمحتل يريد إبادة الأخضر واليابس والقضاء على أهل السنة بمعاونة العملاء والخونة وغيرهم في حرب صليبية لا هوادة فيها، وما أقبح منظر القوات الأمريكية وقد اتخذوا بيوت الله المطهرة مرتعا لهم كما في الصور المنتشرة على شبكة الإنترنت وغيرها، مما يدلل على أنهم لا يريدون إلا إذلال هذا الدين والقضاء على أهله ولكن الله غالب على أمره وناصر دينه والأخبار تسر وتبشر بالخير والقتلى في صفوف الكفار بالآلاف المؤلفة، وقد أخبرني هذا العالم العراقي أنه إذا قتل من الكفار عشرة قيل جرح واحد جرحا خفيفا تضليلا ودجلا وكذبا، ولكن أظهر الله الكثير من الحقائق رغما عنهم وما ينتظرهم أسوأ بإذن الله نسأل الله تعالى أن ينصر إخواننا عليهم وأن يكون في هذه الحرب نهايتهم "وإن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون".
    منقول من مجلة العصر www.alasr.ws

  9. #69
    الحين بس عرفت الجاميه....
    ولكن مما أشتق مسمى الجاميه؟
    رجاءا" لا تتجاهلوا سؤالي..
    لأني أحس بالنقص عندما تتحدثون عن شئ لا أفهمه..

  10. #70
    الأخت عائشة والنعم ..

    أنصحكِ بعدم الدخول في الموضوع ..

    فلربما يحدث لك تشويش كبير ..

    لكن .. عليك بالأصول ومعرفة السنة من البدعة! .. وضوابط ومناهج العلماء في التعامل مع

    أهل البدع والمعاصي ..

    والجامية ما زالوا إخوة لنا .. ابتلينا بهم ..

    فهموا نصف الحقيقة فقط ..

    أما النصف الآخر فقد رموه وراءهم ظهريا .. لسبب بسيط أنهم لم يدروه حتى الساعة ..

    وكلنا خطاء ..

    ونسأل الله أن تذوب فتنتهم قريبا .. وقد أوشكت ..

    والسلام ..

  11. #71
    تاريخ التسجيل
    Jan 2003
    الردود
    2,080
    سبحان الله ..!
    كنت عازماً على أن أرسل نصيحةً للأخت عائشة حول هذا الموضوع فإذا بك تقولها أبا سعد ..!

    لكن بقي أن أقول لأختي شيئاً ..
    أراك سليمة القلب ..نقية الفطرة ..صافية الذهن مازلت ..
    وعليه ..
    فوصيتي لك كما أوصى بقّال منتدانا أعلاه ..مضافاً إليها ..ألا يكون النت مصدر إشباع لمعرفتك وتأكيداتك ..!
    فإياك أن يكون ممتعض أو غيرممتعض مصدر حقيقةٍ وسلطان معرفة ..هذه الأمور تؤخذ من مظانها الأصلية ..من العلماء الربانيين المشهود لهم ..ومنهم في هذا الزمان ابن باز وابن عثيمين وناصر العمر وسفر الحوالي - لايزعل البقال أعلاه - وسلمان العودة وغيرهم من الجيل الأول والثاني من علماء الأمة الأفذاذ ..!
    أما النت فلا حسب له ولا نسب ..واسألي على الطنطاوي ..! ..........)هذي لأبي سعد


    ** أبا سعد البقال ..
    فيه رسالة لك على الخاص صار لها 24 ساعة.. نترجى بقالتكم حنّا عشان تردون عليها
    ترى تسبدي- كبدي- عليك زينة من ذاك اليوم اللي انتقدت فيه الرافعي e*
    يالله اطلع لي في الخاص الله لا يهينك

    ممتعض .

  12. #72

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



    الأُستَاذ الفَاضِل الكريم .. مُمتعِض

    أحسِن الله إليكُم وزادكُم بِسطةً في العِلمِ و الروية ..

    مِن الأقلام القليلةِ جداً .. التي نقرأُها و نخرجُ بفائدة !

    .
    .
    بعد قِراءة لِمجموعةِ مواضِيع لكُم خصصتُ هذا الموضوعَ بِالذاتِ لأنهُ أولُ عُنوانٍ شدنِي في الساخِر ..
    ثانِياً لأنهُ حدث اِي موقِف قبل قُرابةِ سنتين ..
    ..
    قبلَ دُخولِي الشبكة العنكبوتية كانت قِراءاتي طبِيعية أو بِالأصح نقِية بعِيدة عن مسألة الفِرق .. و المذاهِب .. إلى غيرِ ذلِك .. دخلتُ الشبكة و أنا لم أسمع قبل ذلِك أي طعن فِي أي عالِم بِمعنى لم أعلم أنه هُنالِك فِرق تطعن في شيخي و قدوتَي سفر الحوالِي و سلمان العودة .. تربيتُ على أشرِطتِهِما قبل نكبتِهِما .. !
    صادَف أن تناولت في مُنتدَى مسألة توقيف الشيوخ ولماذا .. ؟
    مُعرِفِي كان مُبهماً قد يُظن أني أخ .. بعد مُدة مِن طرحِي أرسل من كُنت أحاوِرُه رِسالة " أخي الفاضِل " وفيها طعنُُ فظيع في الشيخين سلمان وسفر !! و يُريدُ محاورتِي بقال الله وقال الرسول !!
    بعد رفضِي لِجهلِي التام بِذلِك و كوني ( عضوة )
    هُجوم عنيف .. و وثيقة لفتوى الشيخ بن باز عنهُما .. وروابِط أذكُر أنهُما لشبكة سحاب .. طعن فيهما !!! قاربتُ على التصديق إحتراماً لوجود إسم الشيخ بن باز .. و قفتُ في حياد .. لكِنني لم أستطع أن أقِف ضِدهُما مُطلقاً .. فنحنُ تربينا على درُوسِهِم !!


    بعد مرور شهُور إكتشفتُ هذا المُصطلح و بدأتُ التعرُف أكثر .. ومِن الأسماء أيضاً ربيع المِدخلي إن لم أُخطئ الذي قرأت له كتاباً قبل إسبوع لم أفهم مِنهُ شيئاً أبداً " الكر على من فر " أو نحوِه ..

    وتركُهُم و الخوضُ فيهم أسلمُ للقلب ..
    لأن هُنالك مَن هُم أولى بِالتعرُفِ عنهُم لمكرِهِم
    وجدنا مَن يوازِي خطرهُم أو يفوقُه .. الروافِض .. يهودُ الأمةِ قاتل الله مُعمِميهِم .. أكلِي الخُمس .. أين ما كانوا .. و هدى عامِتهِم الجهلة السُذَج ..
    أخِرُها .. التصرِيح لبناء حُسينية لهُم فِي أرضِ التوحيد .. بموافقة الحُكومة و بِمبلغ 7 ملايين ريال .. كيف لا نأمنِ العقوبة ؟!
    .
    .


    نعتذِر على الإطالة .. وعنِ التخبُطِ في الأفكارِ .. لكِن عِند الوقوفِ أمام قلمٍ كقلمِكُم .. يعجزُ أمثالُنا نحنُ الطلبة لديكُم .. بلِ الأولى عدمُ المُساعمة ..


    باركَ اللهُ مسعاكُم ..
    ونقلِكُم للكاتِب الفاضِل عبدالله العجمِي وفقهُ الله .

  13. #73

    Thumbs down عُذراً ع العودة مرةً أُخرى

    للتأكُد

    خبر الحُسينية هُنا



    كُنتُ أعتقِد أن طائِفة الجامية و طُقُسهِم مِن طعنٍ في العُلماء هو مُقتصِر فقط على أبناء أرض الحرمين
    لكِنه فايروس طال حتى خارِجها .. فالعضو الذي ذكرتُهُ في تهجُمِه .... الخ ليس مِن أرضِ الحرمين بل مِن إحدى الدولِ الخليجية


    هُنا تَجِدوا حشرةَ أنفِهِم في موضوعٍ لا علاقة لهُم به .. لكن الضمير الجامي .. وما أدراك ما هو !؟
    موضوع قديم

    نعتذر مرةً أُخرى على تكرارِ المرور !

  14. #74
    تاريخ التسجيل
    Dec 2004
    الردود
    135

    Arrow السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



    الجامية على السفود !!

    للاستاذ محمد العبدالكريم

    في جريدة المحايد :

    [ هناك ثلاث تيارات يجب أن تتوقف فوراً عن التدخل في الحوارات ومعالجة الأوضاع الحالية . وإن كان هناك من يقدر المصلحة الوطنية فلا ينبغي له التساهل أمام تلك الأقزام الثلاثة التي تطاولت ولم يكن تجاهلها، وعدم الاكتراث بها حلاً كما يعتقد بعض المصلحين . وفي هذا المقال يكفي أن أعلق
    على أقزمها وأكثرها خسة ونفاقاً ألا وهو التيار الجامي الزائد عن الحاجة البشرية ]

    ومن هنا فإن الحملة
    على التكفيرين ينبغي أن تشمل أيضاً غلاة الجامية ? لأنهم تكفيريون من الطراز الأول ? فلم يبق داعية مشهور أو مصلح يدخل القلوب بلا استئذان إلا ونالوه بألسنة حداد ? فإذا كانت الدولة تنوي استئصال التكفيرين والقضاء على فكر العنف ? فلا ينبغي أن تكون حملتها انتقائية ? فالتيار الجامي لا يقل سوءً وغلواً إن لم يكن أولى من غيره ? فقد جمع في منهجه بين التكفير والإرجاء وهذه من غرائب الدهر ? !! واجتمع فيهم ما تفرق في غيرهم من مساوىء سلوكية ومصالح شخصية وسوابق لا تعرف إلا في هذا التيار الذي اختزل الاسلام في أبواب محدده ? ووصل حداً في الغلو جعلوا فيه طاعة المخلوق فوق مرتبة الخالق ? ولا أدل على ذلك من كلامهم في جواز طاعته حتى في المعصية .

    لقد تطاول هذا التيار بما فيه الكفاية وحان الآن موعد إخراسه إلى الأبد ? وقد أحسنت وزارة الإعلام حين أغلقت لنا تسجيلاتهم المسمومة والتي ادعوا زوراً وبهتاناً أنها منهاج للسنة النيوية ? ونحن لا زلنا ننتظر من بقية الوسائل الإعلامية أن تقرأ هذا التيار قراءة صحيحة إن كانت تريد مصلحة الوطن .

    ففلسفة هذا التيار قائمة
    على سحق الأطراف التنافسية والإبقاء على شخوصهم ومنهجهم في دائرة الضوء بأي ثمن ? ومثل هذه الفلسفة لا تصلح أبداً أن تفتح أمامها الوسائل الإعلامية ليدلوا بأطروحاتهم وأفكارهم ? فالتجاوب مع تلك الأفكار تسميم للبيئة الفكرية ? وحقن لها بالمبيدات الحشرية ? والنتيجة لن تكون أحسن حالاً من المشهد الذي شاهدناه ليلة الثلاثاء .فهم يدفعون شعروا أو لم يشعروا إلى مزيد من التصعيد والاحتقان في المشهد الفكري الذي يجب أن يقوم على التفاهم والاعتذار ?

    أما الزج بالتيار الجامي في علاج الظواهر الخطيرة فما هو إلا صب للزيت
    على النار ? لأن جزء من المشكلة التي تعاني منها الدولة والمجتمع كان هذا التيار سبباً مباشراً في صياغته النهائية ? وإلا فإن دواعي التفجير ربما تكون موجودة قبل خمسين سنة ? لكن ظهور الجامية قبل أكثر من عشر سنوات تقريبا أسس لنزع الثقة الكاملة بين الشباب الذي يثور حماسة وبين العلماء بل حتى العلماء الربانيين .

    فهم وبلا أدنى تردد أو شك أحد عوامل انهيار الثقة بالدولة وبالعلماء وبكل ما يمت للمرجعية بصلة ? فأينما حلو أو تكلموا فاعلم أن هناك أزمة في الثقة ستنشأ ولا بد ? وحيثما كتبوا أو ظهروا فضع يدك
    على قلبك وانتظر قتل الحقيقة في وضح النهار .

    كما أنهم وبلا شك كانوا سبباً مباشراً في التنفير من السلف والرجوع للسلف ? ومن أراد أن ينفر أحداً من تراث الأمة أو يكون خبيثاً من الدرجة الأولى فلا يحتاج إلى عناء كبير في البحث والتنقيب والتدريب فليقرأ أو يستمع لهذا التيار ? والنتيجة مضمونة في كل الأحوال .

    إن حضور هذا التيار في هذا الوقت بالذات أو تبنيه في بعض الصحف والمجلات أجزم قطعاً أنه يكرس للمأساة التي نعيش فيها ? ذلك أن شعور كثير من الشباب اليوم أن
    الجامية ينطبق فيهم قول الله تعالى ( هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون ) ? والتعاطي الإيجابي مع العدو الحاقد يولد الشعور بالانتقام على المدى البعيد ? ويراكم التصور السلبي تجاه الجهة التي تقوم بالتبني ? مما ينذر بكارثة حقيقية إذا كان الإعلام يمكّن لمن يظهر الولاء الوطني ويخفي الفكر الوثني .

    وأختم أخيرأ بأن من صنع لنا هذا التيار الممسوخ يجني اليوم ثمرة الشجرة الخبيثة ? وبمقدار المكاسب التي حققها في التفريق بين شباب الأمة وعلمائها ودعاتها بمقدار ما يكون الألم . ورحم الله الحسن البصري حين قال : " عجبت لمن يجمع جمع العلماء ويحفظ طرائق الحكماء ويجري في العمل مجرى السفهاء .






    فرج الله عنه.

  15. #75
    تاريخ التسجيل
    Jan 2003
    الردود
    2,080
    محبة الصحابة : بالرغم أن هذا الموضوع كان في جنازته إلى مقبرة الذكريات ..إلا أنك بللت رمقه ببارد لطفك ..فجزاك الله خيراً .. وإن كنت أتنمى ألا يعود ..لأنه أدى الذي عليه ..وعلى العموم ..هذه النابتة نابتة فاشلة ..وحان وقت ركمها في مخلفات الماضي السحيق !
    ولا أظن أجل سبب لوجودها إلا اعظام الأجر لمشائخنا على تدلي ألسنة هؤلاء بالسوء والثلب عليهم .
    وبالنسبة لقولك بوجودهم في إحدى الدول الخليجية ..فهم لهم امتداد في إحدى دول الخليج المجاورة ..وهذا لا غرابة فيه ..فالسعودية هي العمق المعرفي والاستراتيجي لدول شبه الجزيرة العربية ، ولا بد من أن تتأثر هذه الدول بما يجري على خارطتها العلمية والثقافية من خير وشر .
    تحياتي لك .

    polite:
    جميل توارد الخواطر هذا ..مع الأستاذ محمد العبدالكريم ..ولكي لا يتهمني أحد بسرقة عنوانه - الذي أصله للرافعي - أو فكرته ..فمشاركتي هذه منذ قرابة شهرين ..ولا ادري عن تاريخ هذا المقال للعبدالكريم .

    تحياتي للجميع .

  16. #76
    تاريخ التسجيل
    Dec 2004
    الردود
    135
    وجدتُ المقال في خبر اعتقال رئيس تحرير صحيفة المحايد
    والارجح طرحكُم كان قبل صدورِ المقال

    فك الله اسره

  17. #77
    بسم الله الرحمن الرحيم
    قال تعالى في كتابه الكريم : ولا يجرمنكم شنآن قوم ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى
    أرى أن الأخ كاتب الموضوع وفقه لله للخير لم يعدل فيما سطر غفر الله له
    أولا : قوله في مسألة الجهاد أن الشيخ العبيكان حفظه الله شذ في هذا ولا أدري ما قوله إن علم أن مشايخ فحول قد وافقوا الشيخ العبيكان فيما قال :
    أولا فضيلة الشيخ عبد الراجحي حفظه الله لا جهاد في العراق ولا حتى جهاد الدفع قالها في شرح عمدة الفقه الشريط ( 38 ) وجه ( أ ) , هذا في فتواه الأولى ثم لما سئل بعد ذلك نصح برجوع إلى هيئات الفتوى بالمملكة فهل الشيخ الراجحي عندك جامي هو أيضا إن كذاك فأعلمني حتى أكون على بينة من أمري وكذلك الشيخ العلامة بقية السلف صالح الفوزان حفظه الله يفتي بمثل ذلك فلماذا الحط على الشيخ العبيكان
    ثانيا : طعنك في الشيخ محمد أمان حيث وصفة له جماعة بحد ذاتها وقد زكاه فضيلة الشيخ إبن باز بعد وفاة محمد أمان وزكاه الشيخ الفوزان بل قال فيه شيخنا وكذا الأمر بالنسبة لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي فقد زكاه الشيخ ابن العثيمين وزكاه الشيخ ابن باز والراجحي والألباني والفوزان وقال فيه الرجل طيب وعالم معروف ثم تأتي وتقول ليسوا أهلا للفتوى بل حتى الشيخ بكر أبو زيد وصفه بالعالم وكذا الشيخ ابن جبرين والحق ما شهدت به الخصوم
    وأصل مقالك مبني على ضلال في قولك الجاميون ولا تعرف فرقة بهذا الإسم سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله عن الجامية قال حفظه الله ما في فرقة جامية محمد أمان الجامي أخونا وزميلنا إلا أن قال حفظه الله هذا من باب الحسد والغيبة
    فنصيحة أخي الكريم أن تكون في صف العلماء الربانيين بن باز بن العثيمين والفوزان واللحيدان والغديان والراجحي أما سب المسلمين وتنقصهم بغير حق فتقي الله وصدق من قال لحوم العلماء مسمومة من ذاقها مات ومن شمها مرض وعادت الله في إنتهاك منقصيهم معلومة
    وختاما وفقنا الله وإياك وعذرني إن كانت بعد الأخطاء الإملائية فقد كتبته على عجل وليس من عادتي الكتابة في المنتديات إنما أكتفي بالمشاهدة والإنتفاع بما كتبه الإخوة حفظهم الله

  18. #78
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الردود
    58
    أخي الفاضل النار لا تطفأ بالنار

    أخي الفاضل :

    إذا كنت أشتمه وهو يشتمني فمال الفرق بيننا

    أخي الفاضل :

    هو يصفني بأنني إخواني وأنا لا أوافق على هذه التسميه

    لكنني أصفه بأنه جامي مع أنه لا يوافق على هذه التسميه

    فما الفرق بيننا ؟


    أخي الفاضل عليك بطريق العلماء الربانيين الذين لا يفرقون بين من يوصف بأنه جامي وإخواني

    وغيرهما في المحبة والولاء لأن الجميع مؤمن وإن أخطأ أو أذنب

    فإن حدث نزاعات يثيرها بعض المتحاسدين

    فلنكبر نحن ولنتشبه بالعلماء الربانيين

    ولا نتشبه بمن دونهم

    وعلى قدر أهل العزم تأت العزائم
    عُدّل الرد بواسطة مشغول : 06-04-2008 في 06:38 AM

 

 

معلومات الموضوع

أعضاء يتصفحون هذا الموضوع

يتواجد حاليا 1 يتصفحون هذا الموضوع 0 أعضاء وَ 1 زوار

الروابط المفضلة

قوانين الكتابة

  • may لا يمكنك إضافةموضوع جديد
  • لا يمكنك إضافة ردود
  • may لايمكنك إضافة مرفقات
  • لايمكنك تعديل مشاركتك
  •