يوسف : أعظم رواية في التاريخ ..!!

[سهيل اليماني]

بداية فلعلي أنوه هنا إلى أن هذا الموضوع برمته كان يفترض أن يكون رسالة خاصة لسببين مهمين ..
أولهما أن هذا الموضوع كان رداً على سؤال سألتني إياه الأخت فينيسيا والتي كانت تبحث عن رواية مميزة وكان سؤالها تحديدا : أريد أن أعرف ماهي أعظم رواية على مرّ التاريخ ؟!
أما السبب الآخر فهو أني لا أجد نفسي كثيراً ـ ولا قليلاً ـ في الحديث النقدي أو الكتابة الجادة ، وإن فعلت ذلك فإني في الغالب أحب أن لا يكون حديثا وكتابة في العلن ، وما ذلك إلا حفاظاً على سريّة جهلي !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الموضوع :

يجب أن نتفق أولاً على أني سأتناول القصة محاولاً ـ ما أستطعت إلى ذلك سبيلاً ـ تجنب معاملتها كنص قرآني ، بل سأتحدث عنها كقصة مكتوبة قد يقرأها مسلم يتعبد بقرأتها أو قاريء لا يعلم عن الاسلام شيئا ولا يدري أهي قرآن أم رواية لكاتب مجهول بالنسبة له ، ولن أتحدث عن القصة بشكل مفصل بل سألتقط شيئاً من هنا وآخر من هناك في سبيل توضيح ما أريده عن جمال القصة وروعتها كأعظم رواية في التاريخ ،
ورغم أن هذا من توضيح الواضحات كما يقال ، لكنني فعلت وليست أول رعونة أرتكبها ولا أخالها الأخيرة !
.
.
لعل أقرب القصص والروايات المكتوبة إلى النفس البشرية بشكل عام هي تلك التي ترتكز على العنصر إلإنساني ، حيث تظهر وتبرز المشاعر البشرية والكاتب الجيد في الغالب هو الذي يضعنا أمام أنفسنا فيما يكتبه ، نغوص في أعماق حرفه فنجدنا أمام أنفسنا عارية من كل الرتوش والقشور التي نظن أنها لا تنكشف بسهولة !
في هذه القصة يبرز العنصر الإنساني والمشاعر البشرية بكافة أشكالها ، هي قصة تتناول الإنسان بضعفه وقوته وطموحه وفشله وأفراحه وأحزانه ..
تصور بشكل مذهل مشاعر الحب الصادق ، والحسد ، والغيرة ، والكراهية ، والنفاق ، والعطف والشفقة ، والحنين ، والحزن في أصدق آياته !
ونجد فيها تصوير مبدع للسمو الأخلاقي والعفة ، وكذلك الانحطاط والانحلال الأخلاقي دون اسفاف ولا ابتذال !
تجسد هذه القصة " الغياب " كأبرز ملمح مستدر للحزن في على مدى العصور ..
الغياب والفقد هما عكازا الحزن الذي يتوكأ عليهما ليعيث في دواخلنا الخراب !!
.
.
تبدأ قصة يوسف عند الآية الرابعة (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )(4)
وسنلاحظ مع التقدم في القصة أن الطريقة التي بدأت بها كانت منهجاً يستمر حتى أخرالقصة ، وأعني بهذا المنهج " اللقطات " المفاجئة ، بمعنى أننا نجد أنفسنا أمام مشهد واضح المعالم في القصة ولكنه يفترض أن يكون نهاية لأحداث متتالية لا تذكر ولا يشار إليها في السياق الذي يسبق هذا المشهد !
كثير من أحداث هذه القصة متروكة لتخيل القاريء ، حيث يجد نفسه وهو ينتقل من مشهد إلى مشهد متخيلا كل تلك الأحداث التي دارت بين المشهدين تلك الأحداث التي تربط المشهد السابق بالمشهد اللاحق دون أن يرد لها أي ذكر في سرد القصة !
(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ) ..
لا بد أن أحداث سبقت هذه الحدث .. لو أن مؤلفا كتب هذه القصة لحدثنا أولاً عن يوسف وهواياته وأين ينام وكيف نام تلك الليلة وعن مشاعره التي سبقت إخباره لأبيه بما رآه في نومه !
لكن هذا لم يكتب في هذه القصة ، فجأة نجد أنفسنا مع يوسف وهو يروي لأبيه ما رآه في منامه!
نجد أننا أمام هذا المشهد ونتخيل ما دار قبله دون أن يؤثر عدم وجوده على فهمنا أو تفاعلنا مع تلك الأحداث التي سبقته !
ومثل هذه النقلة السريعة والخاطفة المبدعة تتكرر في أكثر من موضع في هذه القصة ..

مثال(1):
قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) .
حين طرحت فكرة أن يلقوه غيابة الجب لابد أن أحداثاً كثيرة حدثت قبل أن يتحدثوا مع أبيهم ويطلبوا منه الموافقة على أخذه معهم ..
فالأمر خطير .. ما أتخيله أنهم ترددوا بعض الشيء وأن أحدهم أخيراً هو من قرر الحديث ..
وحين وقف أمام أبيه تردد ..
ربما أراد أن يتراجع فكر في عواقب أمر كهذا..
ربما ذهب إليه أكثر من مره دون أن يجروء على مثل هذا الطلب !!
كل هذه الأحداث أو ما يمكن أن يكون حدث لم تتم الإشارة إليه ، إنتقل الحدث من مشهد التخطيط إلى مشهد الأبناء أمام أبيهم يطلبون منه هذا الطلب الصعب دون مرور على تفاصيل لم يسقطها من الاعتبار كونها غير مكتوبة ، ولم تقل درجة التأثير على المتلقي الذي عاشها رغم أنه لم يقرا حرفاً واحداً يدل عليها !

مثال (2):
فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (15) وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ (16)
نلاحظ هنا أن الإجماع لم يتم إلا بعد أن ذهبوا به .. أي أن الحدث الذي لم يُشر إليه هو النقاش الذي تم بينهم ..
لابد أن حواراً حاداً دار بينهم ، ما أتخيله أيضاً أن يوسف لم يسلم لهم ويذهب إلى الجب بنفسه ..
لابد أنه استعطفهم ، سألهم عن دوافعهم ..
من المؤكد أن إجاباتهم كانت جافة وقاسية ..
أحداث أيضاً كثيرة لم تصور ولكنها كانت حاضرة وهذا إبداع ليس قبله ولا بعده !
المشهد ينتقل بشكل خاطف إلى بيت الأب وأبناؤه يبكون أمامه !

مثال (3) :
وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19)
الحدث الذي أتخيله هنا أن يوسف سمع أصوات هذه القافلة ..
لابد أنه استبشر بقدومهم
لابد أن فرحته تضاعفت حين رأى الدلو ،
ربما تعلق به ..
لكن هذا المشهد صور لنا قافلة تبحث عن الماء يرسلون " واردهم " وهو المسؤول عن الماء ، وفجأة نراه يقول : " يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ " .
لابد أنهم تجمعوا حوله وسألوه عن قصته ودار حديث كثير حول قصته وعن أنسب طريقة للتعامل مع هذا الموقف ، لا يمر السرد الروائي على هذه الموقف ولكنه ينقلنا إلى القرا الأخير " وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً" ..!

مثال (4) :
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21)
كيف كان موقف يوسف وهو في السوق ؟
أو ماهي الطريقة التي باعوه بها؟
نفهم منن القصة أنهم باعوه بثمن قليل دون تفاصيل مكتوبة ، ثم ينتقل المشهد إلى بيت الذي اشتراه !
وهناك أيضاً أحداث أخرى متخيلة لم ترد ضمن السياق ولم يتم العودة إليها ...
حين عاد أخوة يوسف إلى المنزل ..
لا أتخيل انهم ذهبوا تلك الليلة ليناموا وهم مطمئنين ، ما اعتقده أنه كان هناك ما يقلقهم ..
تفكيرهم في أخيهم ..
سياط الأسئلة الذي لم يكن ليرحمهم ..
تأنيب الضمير ..
حين استيقضوا صباحاً ولم يجدوا يوسف ..
أتخيل أن أحدهم كان يتمنى أن كل تلك القصة لم تكن سوى حلم وأنه نهض مسرعاً ليبحث عن أخيه وحين لم يجده تأكد أنه لم يكن يحلم ..!!
لابد أنهم ذهبوا لنفس المكان ليتأكدوا أنه لازال هناك ..
ربما أيضاً حدثتهم أنفسهم إنهم إن وجودوه فسيخرجونه من الجب ويعودون به للمنزل بعد أن رأوا التأثير الواضح لغيابه على أبيهم وأن ما فعلوه لم يحقق الهدف الأساسي " يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ " ..
لابد أن مشاعر مختلطه عنّت لهم حين لم يجدوه في الجب ، مشاعر الفرحة بنجاته من الموت ومشاعر الحزن على فراقه ..

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)
بعد أن نراه في المشهد السابق في بيت الذي اشتراه ينتقل المشهد هذه المرة بشكل أعمق وأكبر ويختصر سنوات من عمر يوسف قضاها في هذا المنزل حتى يبلغ أشده ..
هذه السنوات لابد أنه كان فيها العديد من الأحداث لكنه لم يكتب عنها في القصة أية شيء ،لأنها غير مفيدة في السياق الدرامي للقصة .. هي أحداث خارج الحدث !

مثال (5) :
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)
وهنا تنتقل الرواية بشكل عنيف وفجائي إلى مشهد مفصلي في القصة ، لم يكن هناك من طريقة لتصوير هذا المشهد الجوهري سوى المباغته !
دون ذكر للأحداث ومالذي تم منذ أن اشتروه حتى بلغ أشده نجد أنفسنا أمام هذا الحدث ، لم ولن يكون هناك أروع من هذه الطريقة في إعطاء المشهد حقه ..
لا يمكن أن نتخيل أن هذه " المراودة " كانت وليدة اللحظة ..
لابد أن قبلها كثير من المقدمات ، كثير من التغنج ربما على مدى أشهر أو سنوات ، كثير من الأحداث وصلت بهذه المرأة إلى أن تفقد صبرها و"تغّلق" الأبواب وتنزل من كبريائها كسيدة للمنزل وتطلب من خادمها مثل هذا الطلب ..
لو أن هذه الأحداث كتبت في سياق القصة لفقد هذا المشهد الأخير قوته .. لأصبح مشهداً عادياً ومتوقعاً في أي لحظه !

مثال (6) :
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)
كيف تسرب الخبر إلى نسوة المدينة ؟!
أيضاً هذا متروك لتخيل القاريء !

مثال (7) :
ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)
الأحداث المتخيلة هنا تتعلق بطريقة سجنه ..
ربما دفاعه عن نفسه ..
وأحداث تتعلق بالسجن نفسه ..
كيف كان يتصرف ..
لم يصل الفتيان إلى نتيجة "إِنَّاَّ نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ " إلاّ بعد أن دار بينهما أحاديث طويلة ..
لم يسألاه عن تأويل حلميهما إلا بعد أن عرفا قدرته على هذا الأمر من خلال أحداث أخرى ..
وربما أوّل غيرها من الأحلام في السجن لكنها لم تكن ذات علاقة بالسياق الدرامي لقصة فلم تذكر ولم يتم الإشارة إليها ..
كان التصوير لهذه الأحداث عن طريق مشاهد متباعدة زمنيا لكنها مترابطة درامياً ولم تزد القصة إلا روعة وتشويقاً !

مثال (8) :
وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)
لابد أن صاحب يوسف في السجن وبعد أن نسي قصته عاد وتذكره بعد رؤيا الملك ، خطر في باله فجأة ..
ربما أنبه ضميره على نسيانه ..
وحين قال للملك "أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ" لابد أيضا أن الملك سأله : إلى أين ؟
وحين أخبره أنه إلى السجن ربما سأل الملك عن هذا السجين ، وكيف عرف هذا الرجل أن سجين كهذا يستطيع أن يحل هذه الرؤيا اللغز ..
المشهد ينتقل إلى السجن مباشرة بعد نهاية حديث الرجل " ساقي الملك " دون إشارة إلى موافقة الملك ..
أحداث وحوارات كثيرة حدثت ولم يشر إليها ولكنها كسابقاتها لا تسقط من ذهن القاريء حتى وإن لم تكتب .. !

مثال (9) :
(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ ..)
طلب الملك أن يؤتى بالسجين وحين رفض السجين أن يخرج إلا بعد أن تكشف الحقيقة ، وجدنا الملك يخاطب النسوة " المتهمات " مباشرة ..
دعونا نتخيل أن الملك وافق على استدعائهن ، ..
وسأل عن القصة قبل أن يصلن إليه .. وفهمها أو كان لديه تصور كامل عنها ..
وفي المقابل فإن هؤلاء النسوة حين بلغهم استدعاء الملك لابد أنهن ارتبكن ، بعضهن بحثت عن حجة لكي لا تحضر ..
كل هذا متوقع ومفهوم من سياق النص ..
النص الذي يقفز فوق كل هذه الأحداث الهامشية لينقلنا مباشرة إلى سؤال " تقريري " من الملك الذي فهم الموضوع بكافة قبل أن يسأل .. " مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ " ..
أي أن المراودة حدثت ولا نقاش فيها ، لكن ماهي اسبابكن ؟!
لازال هناك أكثر من مثال على هذا الاسلوب في قصة يوسف .. ولكني سأكتفي بما سبق وسأنتقل لشيء آخر .. أو لقطات أخرى أستدل بها على جماليات أخرى ..!

الشخصيات :
من أجمل ما في هذه القصة ـ وكلها جميلة ـ العلاقات بين الشخصيات وطريقة ربطها وتصوير انفعالاتها ..
من أمثلة ذلك ..

أخوة يوسف من أبيه:
تم التعامل مع هذه الشخصيات في القصة رغم أن عددهم هو عشرة كما فهم من سياق القصة ككتلة واحدة وكشخصية واحدة ..
تتحدث بشكل عام ..
فهم طلبوا من أبيهم أن يأخذوا يوسف ،..
وهم جاؤوا عشاء يبكون ..
وهم الذين قالوا " ذهبنا نستبق "
وهم طلبوا من أبيهم أن يأخذوا أخا يوسف ، ..
وهم قالوا أن الكيل منع عنهم
كل تصرفاتهم جماعية ..
لكن الإبداع في القصة يبين لنا بطريق غير مباشر أن أحد هؤلاء العشرة شخصية مضطربة ، متردده ، يفعل ما مايراد منه دون اقتناع ..
هنا مثلا :
قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10)
لا يريد أن يواجههم مباشرة لكنه يقترح حلولاً أقل ضرراً وهذه العبارة " إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ " ربما يفهم منها التردد ، وأن هناك أمل لازال يرادوه أن يتراجعوا عن اتخاذ مثل هذا القرار !
ثم نعرف فيما بعد أنه أكبرهم ..
ويرفض ان يواجه أباه ، بعد أن يتهم أخوه بالسرقة ..
فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81)
هذه الشخصية الجماعية ، نعيش معها في القصة لحظة القوة والجبروت الذي أدى بهم إلى رمي أخيهم في الجب والتفكير في قتله ..
ثم نجدهم في لحظة انكسار بشرية :
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)

شخصية العزيز :
حين نقرأ القصة نكتشف أن هذا العزيز شخصية ضعيفة أمام زوجته لا يستطيع فعل شيء ، ...
لكن القصة لم تشر إلى ذلك مباشرة ، بل أشارت إليه بطريقة غاية في الإبداع ..
لم يرد على لسان العزيز في هذه القصة سوى عبارة : " وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً " ووردت هذه العبارة قبل أن يتبين لنا أن الذي اشتراه هو عزيز مصر !
أما بعد ذلك فقد غُيب تماما ، رغم أنه حاضر في كثير من المشاهد المفصلية والجوهرية ..
مثلا :
وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)
مشهد مهم في القصة ..
لكنه يُخرج خارج الحوار تماما ..
هي تتهم يوسف وتقترح العقاب ..
يوسف ينفي التهمة عن نفسه ..
يتحدث أحد أهلها ويدلي بشهادته ..
وما أعتقده هنا أن المقصود هنا : فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)
هو " الشاهد " وليس العزيز ..
ما أعتقده أن العزيز لم يكن له دور في هذا الحوار لنستدل من ذلك على شخصيته ..!

شخصية الأب :
الشخصية الحزينة الصابرة ..
لنتخيل معاً المدخل إلى حزن هذا الرجل ..
حين يقول في أول القصة حين طلب منه أن يوافق على ذهاب يوسف :
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13)
تحدث عن الحزن بشكل عميق واستخدمت هنا " إِنِّي " ولم يقل : إنه ليحزنني .. وفي هذا حسبما أتخيل تدليل على أنه حزن نابع من الداخل ..
حزن خاص ..
سببه هنا أن يوسف سيفارقه ربما ليوم واحد فقط ..
حين يتحدث عن الحزن الذي يسببه غياب يوم واحد ثم تتوالى الأحداث المفجعة بعد ذلك ..
سيجد القاريء نفسه يعيش ويتخيل حزن الأب عند وقوع الحدث دون أن يكون هناك كلمات كثيرة تصف هذا الحزن ..
رجل يقول "إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ " .. فقط
ثم يأتوا عشاءً ليقولوا له : أَكَلَهُ الذِّئْبُ !!
وتكون ردة فعله فقط هي : قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)
لم يكن هناك أية إشار إلى الحزن وما أتخيله هنا أن القارئ قد عاش هذا الحزن منذ أن ألقي يوسف في الجب ، فلم يكن هناك حاجة لوصفه .. أو الحديث عنه !
نتابع هذه الشخصية ونعلم ونعيش حزنها ، ثم حين يُطلب منه طلب آخر ..
هذا الطلب الذي قد يعيد حزنه إلى نقطه البداية :
فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)
ما أتخيله أن القاريء قد يصرخ ويقول له : لا توافق !
خوفاً عليه من الحزن ، رغم أن هذا الحزن لم يعبر عنه بكلمات لكن القاريء عاشه وتخيله !
ثم تأتي ردة فعله مشابهة تماما للأولى :
قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83)
ولكن العاطفة الأبوية كانت أقوى ..
لايمكن أن نتخيل وصفاً للحزن أدق من هذا :
وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86)
إنه حزن الغياب ..
أولئك الذين يرحلون بعيداً ، كأنهم يأخذون مفاتيح الحياة معهم ..
حين أبيضت عيناه فهمنا أن الحزن لم يكن وليد اللحظة ، بل هو حزن متراكم ..
أنها دموع لم تقف منذ رحيل يوسف ..!
كأنه لم يعد يريد أن يرى أحد بعد أن رحل أحبته ..!
كانا مبرره للنظر ، كانا ما يحتاج عينيه من أجلهما !
والمعجزة التي تتحقق للأب حين يلقى عليه قميص يوسف فيعود بصره لم تكن سوى تأكيد لهذا ..
أصبح للنظر معنى ، وللبصر حاجة !
لايمكن لأي قاص أو كاتب أن يصور أمراً كهذا وبهذه الدقة وبهذا العدد اليسير من الكلمات !

إمرأة العزيز :
لن نكتشف أنها إمرأة العزيز إلا حين تبدأ النسوة في الحديث عن مغامراتها ومراودتها لفتاها ..
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)
هذه الشخصية رغم أن أغلب تصرفاتها وأقوالها تدل "ظاهريا" على القوة ، إلا أن القاريء يجدها مثال على الضعف البشري أمام النزوات ..
اندفاعها الغريزي نحو مراودة يوسف ، ثم اندفاعها الغريزي للدفاع عن نفسها ..
وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)
تبدو في صورة الماكرة صاحبة الكيد العظيم ..
تخطط لإغواء النسوة حتى تتخلص " ربما " من تأنيب الضمير ..
حين يرتكب أحدنا أمراً غير سوي يخفف من وطأة ذلك على نفسه أن يرى من ينتقده في نفس الموقف ..!
هذا ربما يشعره ببشريته وأنه لم يأت بأمر خارج عن المألوف ، ..
حين نخطيء ، ويرتكب الناس نفس الخطأ نشعر بألفة مع أنفسنا ونستطيع التعايش مع هذا الخطأ .. مهما كان !
هذا ما كانت تهدف إليه إمرأة العزيز حين دعت النسوة إلى بيتها ..
فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ (32)

" قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ " .. حين ترى انهن لا يختلفن عنها تصبح مطالبتها علنية وتتخلص من الضعف للحظات لتقول :"َلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ "
هذه القوة " الظاهرية " تنهار فجأة في مكان آخر من القصة ...
قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52)
لم تستبدل هذه القوة " الظاهرية " بالضعف ، ما ظهر هنا هو " قوة " حقيقية ..
قوة الإعتراف بالحق ..
و" قوة " الإعتراف بـ" الضعف " !!
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (53)

يوسف :
الشخصية المحورية في القصة وبطلها ..
شخصية حاضرة في كل المشاهد ..
حضور جسدي أو حضور معنوي .. لا يخلو مشهد من وجوده ..
شخصية صورت جل المشاعر البشرية ..
البراءة .. حين يسأل أباه عن رؤياه ..
الشخصية المحسودة .. حين تآمر عليه أخوته ..
الضعف حين وضع في الجب ..
الضعف البشري .. حين همت به وهم بها ..
المعاناة ..
معاناة الوحدة ، معاناة الخوف ، معاناة الظلم ،معاناة القهر ..!
الطموح ..
الاعتداد بالنفس ..
المسؤلية ..
الصدق ..
الرحمة ..
الشوق ..
التسامح ..
حين نتكلم عن أي واحدة من هذه المشاعر نجد في القصة من البيان ما يغنينا عن كثير من الكلمات ..
تبدأ القصة بسؤالة لأبيه..
ثم يغيب عن الحوار وهذا قمة الابداع ..
لا يرد على لسانه أي كلمة بعد السؤال عن روؤياه حتى يقول بعد عدد من الأحداث :
قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)
شخصية جوهرية بل الشخصية الأساسية في القصة ..
يختفي عن الحوار رغم مرور عدد كثير من الأحداث المفصلية في القصة والتي تدور حوله ، ولا يشعر القاريء أبداً بهذا لإختفاء ..!!
ثم يظهر فجأة وكأنه سيد الحوار من أول القصة .. !
كل تصرفات هذه الشخصية فيها إبداع قصصي ..
وإبداع لغوي .. وتصوير شامل بأقل عدد من الكلمات ..!

مثلا :
حين يقول : قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ (79)
فهو لم يقل أن نأخذ إلا من سرق متاعنا!!
لأن الأخ المقصود بهذا الأمر لم يسرق .. ويوسف شخصية لا تكذب ..
والحقيقة تقول أنهم وجدوا متاعهم عنده ، هذه هي الحقيقة ، لكنه لم يسرق !!
هذا ما يفهمه القاريء دون حاجة لأن يرد في النص عبارة مباشرة تدل على هذا الأمر !

ومثال آخر :
حين يستعيد معاناته أمام أخوته بعد أن يلتم شمل الأسرة يعبر عنها بقوله :
وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)
يفهم القاريء من النص المكتوب أنه يوسف شخصية متسامحة ..
اختصر معاناته في " السجن " فقط !!
رغم أن السجن وكل الصعاب التي واجهته لم تكن إلا بسبب إخوته ..
تخلصهم منه في البداية ، ومعاناته في الجب ، وفراق أبيه أكبر من معاناة السجن بكثير .. !
حين ترد عبارة كهذه على لسان بطل القصة فإن المنطق يقودنا لاكتشاف شخصيته دون حاجة لإيراد عبارات في النص تحشى حشوا لتدلنا على أنه لا يريد تذكير أخوته بماضيهم المؤلم معه ..
لايمكن تصور إبداع في السرد كهذا !!

ملامح إبداعية أخرى :
الملمح الأساسي ـ والذي تطرقت له كثيرا ـ هو أن السياق يكشف الكثير من الجوانب الحياتية دون أن يرد عبارات مباشرة تدل عليها في النص ..
مثال ذلك .. ـ وأنا هنا سأكتفي بعدد يسير من هذه الملامح لأني مؤمن أن كل القصة ملامح إبداعية ـ
لم يرد عبارة تقول أن أمر يوسف مع إمرأة العزيز بدأ يخرج عن السيطره وبدأت الاشاعات تنتشر ..
لكن الذي ورد هو التعبير المكاني ـ إن جازت التسمية ـ ..
مكان الحدث أو المشهد يدل على هذا دون عبارات مباشرة ..
يبدأ الحدث في غرفة .. حيث غلقت الأبواب ..
ثم ينتقل المشهد بشكل فجائي إلى خارج الغرفة حيث " ألفيا سيدها لدى الباب " .. وهو مكان أكثر اتساعاً من الغرفة ..
ثم يتدخل " شاهد من أهلها " .. وهنا يصبح المشهد يشمل المنزل كاملاً ، والعائلة كاملة .. وهو مكان أكثر اتساعاً من سابقة ..
ثم ينقلنا السياق إلى مشهد أكبر وأشمل ..
َقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)
الأمر شمل المدينة كلها !!
وقد أقول أن الأمر خرج أيضاً خارج المدينة بناء على النسق الذي أتخذه السياق في توضيح هذا الأمر ، لكنه لم يرد ما يدل على هذا بشكل مباشر لعدم وجود ضرورة تهم البناء الدرامي للقصة ..
نسوة المدينة اللاتي قطعن أيديهن ..
لابد أن أحد سألهم عن أسباب تلك الجروح في أيديهن ..
ربما أيضاً نشاء بسبب ذلك قصص جانبية لهولاء النسوة ،
هل بقي أثر لهذه الجروح ..
هل أصبحت علامة فارقة لكل من اشترك في هذه الحادثة !
كل هذه أحداث يترك للقاريء تخيلها ، لكنها غير مهمة في البناء الدرامي الذي يدور حول بطل القصة " يوسف " ..!
الملمح الآخر :
وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)
ورد هنا أن يوسف طلب أن يكون مسؤلا .."قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ"
ولم يرد ما يدل على موافقة الملك ..!
ما يُفهم هنا أنه يراد أن يعطي السياق معنى يدل على مدى تمكن يوسف فالموافقة على طلبة لم تعد محل تردد ، يكفيه أن يطلب فيجاب ..
لم ترد عبارة تدل على هذا بشكل مباشر ولكن الابداع في السرد جعل إيراد عبارة هذه أمراً غير مبرر !

ملمح آخر :
الملمح الجميل والجوهري هو نظافة العبارة ..
ولنأخذ على ذلك مثلا هذا المشهد :
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) ..
المشهد جنسي ..
إمرأة في قمة رغبتها الجنسية ..
تلك الرغبة التي لم تستطع معها مقاومة نفسها وراودت خادمها عن نفسه ..
مشهد كهذا في قصة أخرى يستدعي الكثير من العبارات المتجاوزة ، والعبارات الخادشة للحياء ..
هنا عبارة واحدة نظيفة لكنها عميقة ..
تشرح كل شيء وتوضح الأمر بكافة جوانبة ..
إنها عبارة دلت على ختام مشوار طويل من التلميحات التي لم تجد نفعاً ..

" هَيْتَ لَكَ " .. فقط !!

ملمح آخر .. الزمان والمكان ..
كل قصة لابد من توفر عنصر زمان ومكان لحدوثها ..
نفهم أن الزمن الذي وقعت فيه القصة كان مهتماً بتأويل الرؤى ..
القصة تعتمد في ثلاث محاور رئيسية على ثلاث رؤى ..
روؤيا " صاحبي السجن " .. والتي كانت مدخلا لإخراج يوسف من السجن !
روؤيا الملك .. التي كانت مدخلاً لتمكين يوسف من الحكم ..
والروؤيا الأساسية لبطل القصة ..وهذه الروؤيا تمثل " القوسين " التي تقع بينهما القصة ..
فالقصة بدأت بهذه الروؤيا ، وانتهت بتأويلها !
والمكان في هذه القصة كان متنقلا حسب ما يحتاجه النسق الدرامي ..
هناك حياة البدو ، والاعتماد على الرعي ، وهناك حياة القصور الفارهة والتفسخ الأخلاقي الذي يرافق عادة مثل هذه الحياة على مر العصور .. !!

وسأتوقف هنا .. فإن عنت لي رغبة في العودة عدت ـ وهذا مالا أعتقده ـ !
ختاما :
لم أقل كلما أريد ..
أردت فقط أن أفتح بابا للتأمل فهناك الكثير من الأحداث والشخصيات التي تجاوزتها رغبة في الاختصار فقط ..
وما هدفي من كل هذا الموضوع إلا سوق تبرير على إجابة السؤال الذي سألتني إياه الأخت فينيسيا ، وقد بذلت جهداً ـ أكثر من جهد الكتابة ـ في تجنب الحديث عن هذه القصة من منظور ديني لأن هذا موضوع آخر لا طاقة لي به ..
كل ما ارتكبته هنا لم يكن سوى حديث عن قصة تعتبر الأروع والأجمل ..
ومن يرتكب كتابة القصة ـ أياً كانت ديانته ـ ثم لايقف أمام هذه القصة إجلالاً وتقديراً فهو لم يقرأ شيئاً بعد !!


إضغط هــنا ..
أو
هـــــنا ..

[السهل الممتنع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحليل منطقي ورائع ..

- إن تآمر أخوة يوسف عليه يظهر أنهم أمام خيارات كثيرة مطروحة أمامهم
قتل يوسف ، أو طرحه أرضا .. والقصد هنا أرض بعيدة يهلك فيها أو لا يستطيع الرجعة منها ..
إذا الهدف المتفق عليه كان التخلص من يوسف .. وهذا لا جدال فيه ..
لكن الطريقة التي تجعلهم يتخلصون من يوسف هي محل الخلاف .. وقد تتدخل فيها الشفقة والعطف .. لكن ذلك مسير بأمر الله سبحانه وتعالى .. ليكون ليوسف ما كان له من أحداث بعد إلقائه في غيابة الجب ... ولا أظن أنهم بعد أن فعلوا فعلتهم ونفذوا مخططهم .. وصاغوا كذبتهم .. وجاؤوا بدم كذب على قميصه .. سيندمون وتؤنبهم ضمائرهم .. ذلك أنهم قد فعلوا الفعل .. وجاوا كذبا بالعذر ..وأظهرو كذبا الحزن بالبكاء الذي جاؤوا به في العشاء ... فلا مجال للندم .. هنا !!

قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
في سياق هذه الآية .. يتضح كذبهم .. فهم يصرحون بأن أباهم لن يصدقهم .. حتى لو كانوا صادقين ..

- أنت تقول أن الحدث في المراودة بدأ من الغرفة !!
لكني اختلف معك فالحدث بدأ من القصر حين غلقت الأبواب .. فللقصر أكثر من باب بالتأكيد .. ثم الاستدراج للغرفة وإغلاق باب الغرفة لتكتمل الأبواب التي غلقتها !!
لكن الإفصاح عن تلك الرغبة .. جاء في الغرفة حين قالت [ هيت لك ] !

- نعم نحن لا نعلم أن الذي اشتراه عزيز مصر .. لكننا من سياق هذه الآية ... نعلم أن الذي اشتراه ذو مكانة رفيعة في مصر .. " وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ "
حيث التمكين ليوسف في الأرض لا يكون إلا في كنف قوي أو عزيز .. !!

" وَرَاوَدَتْهُ الَتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ "
تجدر الإشارة هنا .. إلى أنه يقصد بقوله : " إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ " أن المقصود هنا هو عزيز مصر لأن السيد في اللغة يسمى الرب .. أي أن زوجك ربي أحسن منزلي وإكرامي !!


وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ

وهنا يجب الحذر مع نبي الله يوسف عليه السلام تأدبا .. بأن نشك بأنه هم بفعل الفاحشة .. وقد سمعت تفسيرا للشيخ طارق السويدان فيه شيء من دقة التفسير اللغوي للآية ... فقول المرء منا .. سقطت لولا أن اتكأت على العصا .. فهل يفهم من سياق الكلام أنه سقط .. بالتاكيد لا ..
فسياق الآية يدل على أنه لم يهم بها ..
" وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ " يتضح من سياق الكلام أنه لم يهم بها ... لأنه رأى برهان ربه .. ولكن لا نعرف ما هو هذا البرهان الذي رأه ..

جاء في تفسير ابن كثير : " هم بها لولا أن رأى برهان ربه، أي فلم يهم بها حكاه ابن جرير وغيره فكأن في الآية تقديماً وتأخيراً‏:‏ أي لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها، فلم يقع الهمُّ لوجود البرهان وهو عصمة اللّه عّز وجلّ له‏.‏ "

" وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا البَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "
في هذه الآية يظهر مدى حبها الشديد ليوسف .. حتى بعد انكشاف أمرها لم تخف هذا الحب .. وهي تضع خيارات العقاب بين السجن .. والعذاب الأليم .. وتستبعد القتل .. الذي هو الخيار الأول أمام العرض والشرف لمن كان فيه دم فوار !!

أنت تقول أن الذي قال :
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ

هو الشاهد الذي من أهلها !!
وفي التفاسير يتضح من يتفق معك ومن يختلف على أن القائل هو زوجها .. ذلك أنه " ديوث " لا غيرة له على النساء .. ويرضى الخبث في أهله ..
جاء في ابن كثير :
ثم قال آمراً ليوسف عليه السلام بكتمان ما وقع: {يوسف أعرض عن هذا} أي اضرب عن هذا صفحاً أي فلا تذكره لأحد، {واستغفري لذنبك} يقول لامرأته، وقد كان لين العريكة سهلاً، أو أنه عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه، فقال لها: استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو بريء منه {إنك كنت من الخاطئين}.

وجاء في القرطبي ما يؤيد قولك ويعارضه :
" قوله تعالى {يوسف أعرض عن هذا} القائل هذا هو الشاهد. و{يوسف} نداء مفرد، أي يا يوسف، فحذف. {أعرض عن هذا} أي لا تذكره لأحد واكتمه. {واستغفري لذنبك} أقبل عليها فقال : وأنت استغفري زوجك من ذنبك لا يعاقبك. {إنك كنت من الخاطئين}
. وقيل : إن القائل ليوسف أعرض، ولها استغفري زوجها الملك؛ وفيه قولان : أحدهما : أنه لم يكن غيورا؛ فلذلك كان ساكنا، وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود. الثاني : أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كُفي بادرته وعفا عنها.


أخيرا القصة تستحق أكثر من وقفات .. ذلك أنها مجال بحث خصب .. وقد اطلعت على رسالة دكتوراة حول القيم التربوية في قصة يوسف عليه السلام .. لو حصل لي أن أجد شيئا منها جئت به هنا .. لعلنا نستفيد جميعا من مآثر هذه القصة ..

مع كل التقدير

[(نجاة)]

حتى لا يضيع مني الموضوع..
هذا تسجيل تواجد.. و اشتراك..!
سلامي..

[الجيزاني]

لا إله إلا الله محمد رسول الله ....
قصة يوسف من افضل القصص ..
سهيل أنت مجنون .

[حياتـ]

ماشاء الله , جهد وفكره وفائده وترتيب ....
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".

[أنا..!]

قصة يوسف عليه السلام عجباً
ليت كل شبابنا مثله فيقول عندها:
"مَعَاذَ اللّهِ "

ولتفسير هادئ جميل مميز
أنصح بعد كتب التفسير لأئمتنا الكرام بتفسير للداعية عمرو خالد "يوسف عليه السلام"
مليئ بالكنوز

[سهيل اليماني]

السهل الممتنع :
أولاً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما ثانيا أخي الكريم فلعلي نوهت في البداية أني أريد من ما كتبت تناول هذه القصة من زاوية أدبية بحتة " لحاجة في نفس يعقوب " ، ولم أشاء التعرض لها من ناحية دينية أو كنص قرآني فهي بحر زاخر لا طاقة لي به ..
وأما ثالثا فلاشك أن إضافاتك جميلة ـ كأنت ـ ولكني سأختلف معك في بعضها ..

كتبت بواسطة السهل الممتنع

- أنت تقول أن الحدث في المراودة بدأ من الغرفة !!
لكني اختلف معك فالحدث بدأ من القصر حين غلقت الأبواب .. فللقصر أكثر من باب بالتأكيد .. ثم الاستدراج للغرفة وإغلاق باب الغرفة لتكتمل الأبواب التي غلقتها !!
لكن الإفصاح عن تلك الرغبة .. جاء في الغرفة حين قالت [ هيت لك ] !

ربما لم أقل هذا أو لم أحسن التعبير في أسواء الأحوال ..
ما قلته هو :
لا يمكن أن نتخيل أن هذه " المراودة " كانت وليدة اللحظة ..
لابد أن قبلها كثير من المقدمات ، كثير من التغنج ربما على مدى أشهر أو سنوات ، كثير من الأحداث وصلت بهذه المرأة إلى أن تفقد صبرها و"تغّلق" الأبواب وتنزل من كبريائها كسيدة للمنزل وتطلب من خادمها مثل هذا الطلب ..
لو أن هذه الأحداث كتبت في سياق القصة لفقد هذا المشهد الأخير قوته .. لأصبح مشهداً عادياً ومتوقعاً في أي لحظه !

كتبت بواسطة السهل الممتنع

" وَرَاوَدَتْهُ الَتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ "
تجدر الإشارة هنا .. إلى أنه يقصد بقوله : " إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ " أن المقصود هنا هو عزيز مصر لأن السيد في اللغة يسمى الرب .. أي أن زوجك ربي أحسن منزلي وإكرامي !!

سأختلف معك هنا ..
كلمة " الرب " وردت في السورة في أكثر من موضع ، وفي كل موضوع يقصد بها شيء مختلف ..فالرب هو الملك والرب هو السيد ... والرب هو الله عز وجل
ولكنها لم ترد على لسان يوسف عليه السلام إلا وقصد بها الله جلت قدرته .. وأعني هنا حين يتحدث عن نفسه .. لم يقل " ربي " ويقصد بها غير الله !
إذا كان معنى الرب هو السيد المطاع فلا يمكن أن نتخيل أن " نبي " الله يقصد بها شيء غيره تعالى ..
ولا يمكن أن نعتقد أن سبب " استعصام " يوسف عليه السلام حين دعته امرأة العزيز كان لأن صاحب المنزل أكرم مثواه ..
ولو كان الأمر كذلك وفهمناها بهذه الطريقة فإن هذا ربما يعني أنه لو دعته إمرأة لا يعيش في منزل زوجها لاستجاب !!
ولكن السياق يخبرنا أن كل النسوة في " حفلة التقطيع " قد دعونه إلى مثل ما دعته إليه إمرأة العزيز ، فكان رده أن السجن أحب إليه !
وقد أعود لبعض ماذكرت إن وجدت ما يؤيد كلامي في موضوع " همت به وهم بها " وإن لم أجد .. فالمارية الغفلة

أنا..!
حياتـ
الجيزاني
فتاة الأقصى

شكراً لكم جميعا ولمروركم الجميل بحجم نقاء يملأ بياض قلوبكم

[خذ و خل]

سهيل..

فنان.. رائع..

أتدري يا صديقي.. أنك تجيد تقديم الدروس للمشعوذين من أصحاب النسق الكتابي الذاتي الكئيب المغبرّ!

إن تفعيل الاعتماد على هذا الكتاب العظيم في الكتابة الأدبية: رواية - قصة - شعر مهمة بيضاء مطلوبة فوراً لمشهدنا الأدبي الآسن..

رائع يا سهيل أعجبني تحليلك لمشهد المراودة إنه درس لكل كاتب نص مشابه بأن يهتدي برب الكلام ورب الحرف ورب الأدب أنظروا ماذا قال سهيل وتأملوا.. حدقوا جيداً:

كتبت بواسطة سهيل اليماني

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)

وهنا تنتقل الرواية بشكل عنيف وفجائي إلى مشهد مفصلي في القصة ، لم يكن هناك من طريقة لتصوير هذا المشهد الجوهري سوى المباغته !
دون ذكر للأحداث ومالذي تم منذ أن اشتروه حتى بلغ أشده نجد أنفسنا أمام هذا الحدث ، لم ولن يكون هناك أروع من هذه الطريقة في إعطاء المشهد حقه ..
لا يمكن أن نتخيل أن هذه " المراودة " كانت وليدة اللحظة ..
لابد أن قبلها كثير من المقدمات ، كثير من التغنج ربما على مدى أشهر أو سنوات ، كثير من الأحداث وصلت بهذه المرأة إلى أن تفقد صبرها و"تغّلق" الأبواب وتنزل من كبريائها كسيدة للمنزل وتطلب من خادمها مثل هذا الطلب ..
لو أن هذه الأحداث كتبت في سياق القصة لفقد هذا المشهد الأخير قوته .. لأصبح مشهداً عادياً ومتوقعاً في أي لحظه !

كتبت بواسطة سهيل اليماني

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) ..


المشهد جنسي ..
إمرأة في قمة رغبتها الجنسية ..
تلك الرغبة التي لم تستطع معها مقاومة نفسها وراودت خادمها عن نفسه ..
مشهد كهذا في قصة أخرى يستدعي الكثير من العبارات المتجاوزة ، والعبارات الخادشة للحياء ..
هنا عبارة واحدة نظيفة لكنها عميقة ..
تشرح كل شيء وتوضح الأمر بكافة جوانبة ..
إنها عبارة دلت على ختام مشوار طويل من التلميحات التي لم تجد نفعاً ..

" هَيْتَ لَكَ " .. فقط !!

ناشدتك الله يا سهيل و بالعامية :
طلبتك..

أنقلها إلى أفياء..

وإن لم تفعل.. فعلى الأقل اترك رابطاً هناك.. عله يكون قبسا!

لك التحية بقدر تفردك..


خذ و خل

[أريج نجد]

شكر اللهُ لكَ هذهِ الوقفات
المتأمّلة في كتاب الله
وأثقلَ بهـا ميزانك
.
.
لكَ التحية .. بعمق التأمّل .!

[ذئب المستراح]

أه
والله ما اكلت يوسف
واصلن اصلن دم نعجة اللي على قميص يوسف مو دم يوسف
ويوسف ما يقدر ياكله ذئب ولا حتى 50000 الف ذئب يوسف نبي عليه السلام
وروياء الانبياء وحي وحق لا شك به!
النعجة اكلتها وانتهاء الموضوع ..
اعيش وأكل غيرها وحتى لو احد استخدم دمها مع اي شخص آخر لايهم فلن يبعث انبياء ولن ينزل كتاب اجد به شخص ما يتهمني بما لم افعل!!
فاصلة: انا اتعلم كذا واحب كذا وربي يعلم اني ادور كذا من وانا قد كذا (3)<<سنين يعني
<<<مصاب بفصام يظن انهو ذئب الكريم اليوم.. فحذاري منه يا كــ..
__________________________________
سهيل والذي يعلم ما تخفي الصدور اني احبك فالله
وانا اعطي الحب من جزء الحب بهمال وشلون اعطيه من يحبنا حب صافي.
هذا الذي تتحدث به القران العظيم والله تعالى اعلم والله من حبي لك اقول لا تجزم فيه شي
الا ما اتى من المعصوم صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم .
البرهان ولا اجزم انما ما ذهبت اليه مع العلم اني لست من طلاب العلم ولكن احب القران وسورة يوسف من اقرب السور لقلبي..البرهان: الذي شاهده يوسف هي الكواكب والشمس والقمر التي شاهدها بالمنام ساجدة له هذا والله تعالى اعلم
اي انهو عليه السلام شاهدها مره ثانية باليقظة والله تعالى اعلم ..الصواب من الله والخطاء من نفسي والشيطان.

[تأبط لطفا]

المبدع سهيل ...


يعلم الله وحده أني كلما قرأت لك موضوعاً لا أجد بُداً من قول...


بيّض الله وجهك... يوم تبيض وجوه..!!!


بارك الله فيما يخطه قلمك...


تأبط لطفا...

[ابن الارض]

من اجمل واروع وامتع ما قرأت تعليقاً على سيرة سيدنا يوسف عليه السلام...
يارب اكون زيك يا سهيل في يوم من الايام...
يارب
سجل عندك واحد اعجاب بلا حدود!

[روح البنفسج]

أخي الفاضل .. سهيل اليماني

استمتعت كثيراً بقراءة هذا التحليل الرائع الذي يجبرنا الوقوف أمام سورة يوسف والتأمل فيها بعمقٍ أكثر.

لك كل الشكر والتقدير

جعلك الله ممن تبيض وجوههم يوم الدين ، ويلقون ربهم ببشرٍ وسرور ، راضٍ عنهم غير غضبان

دمت تقياً \ نقياً

أختكم في الله
الـروح

[Ophelia]

إنه حزن الغياب ..
أولئك الذين يرحلون بعيداً ، كأنهم يأخذون مفاتيح الحياة معهم ..
حين أبيضت عيناه فهمنا أن الحزن لم يكن وليد اللحظة ، بل هو حزن متراكم ..
أنها دموع لم تقف منذ رحيل يوسف ..!
كأنه لم يعد يريد أن يرى أحد بعد أن رحل أحبته ..!
كانا مبرره للنظر ، كانا ما يحتاج عينيه من أجلهما !

رائع

بالفعل رائع

قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)

كنت كلما قرأت هذه الآية ينتابني شعور غريب لم أفهم تفسيره سوى الآن
سهيل اليماني.. شكراً لك
بالفعل شكراً

[Polite]

أخي الفاضل :

فقط أردنا قول جزاكم الله خيراً عندما سخرتم قلمكم لموضوعٍ كهذا حيث أفاد الجميع و أضاف الجميع , و خرج الجميع بفائده لها علاقة بالدين
فبارك الله هذا التجمع الخير الطيب , و زاد من شاكلته .

[ABU NassseR]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخي سهيل ... جـزك الله كل خير
تسجيل حـظـور وأعجاب أختيار موضوع موفق كعادتك
كن كما أنت

ابو ناصر

[سهيل اليماني]

ABU NassseR :
ممتن لحضورك هنا ..
بالمناسبة ..
حين يقول لي أحدهم " كن كما أنت " أو " دمت كما أنت " .. فإني أعتبر ذلك من باب الدعاء عليّ وليس الدعاء لي !
شكراً

Polite:
شكراً لك ..

ophelia :
مرورك بلاشك مصدر اعتزاز خاصة وانتي من المهتمين بفن القصة ـ أو هكذا بدا لي ـ ..
شكرا لتواجدك هنا

روح البنفسج :
شكراً لك ..
وأتمنى أن أكون تقيا نقيا ـ كما قلتي ـ ولكن هذا الأمر لم يتجاوز كونه أمنية حتى الآن !

ابن الارض :
إعجابك بما أكتبه قد يتسبب في غرور ـ مضاعف ـ وأنا أتوكأ الآن على عكازة غرور مهتريء ..
ردك الجميل ـ أيها الجميل ـ أعاد شباب غروري !
شكراً لك

تأبط لطفا :
وبيّض وجهك ..
أنت بالفعل تتأبط اللطف

ذئب المستراح :
كما سبق وقلت في هذا الموضوع أكثر من مرة ـ حتى بدا لي أني لم أقل غير ذلك ـ أنا لم أتكلم عن النص كقرآن ، ولا عن يوسف كنبي .. فهذا الأمر يبدو لي أنه أكبر قدرتي ومن قدرة " موضوع على الرصيف " ..
شكراً لك أخي الكريم ..

أريج نجد :
ممتن لحضورك ..
وأتمنى أن يكون فيما طرحته تعويض عن الوقت الذي يُهدر في قرأته

خذ و خل :
الأخ الراديكالي خذ وخل ..
ما أعتقده أني أسواء ممن أفكر في انتقادهم .. هذه حقيقة ..!
ولكني أؤمن أن الأدب ليس لوحة لا تتسع إلا لأحد لونين .. إما الأبيض وإما الأسود !
هناك الكثير مما يمكن أن يقال في هذا ولكني لم أعد ثرثاراً كما يجب ..

وأما الأفياء فأرجوا ألا يكون حال الأعضاء المتميزين ـ أمثالك ـ حين يتكلمون عنها وعن ما يجب أن تفعله الإدارة كحال الذين قالوا " إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ"

[فدغون]

بينما أنا أظن أن قصة موسى عليه السلام أعظم رواية أخالك ذهبت لما ذهبت إليه لكون الجانب العاطفي بك أقوى من بقية الجوانب .. أو أن عدم إجتماع قصة موسى عليه السلام في سورة واحدة جعلك لا تراها رواية كاملة.
ثم أن الله تعالى وصف قصة يوسف بالحسن و لم يصفها بالعظمة حيث قال في محكم التنزيل: "نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (يوسف : 3 ) و لم يقل أعظم القصص.
و الذي حملني على الإعتقاد بأن قصة موسى عليه السلام هي أعظم قصة رويت في القرآن هو أنها تناولت كثير من المحاور:
1) الغياب: .. بداية من غيابه عن أمه و هو رضيع .. ثم غيابه عن وطنه.
2) الضعف المركّب الشديد: .. بداية من ضعف بني إسرائيل و إنتظارهم لنبي الله المنقذ ليخلصهم من الذل ثم ضعف أمانيهم بعد أن ألقي نبي الله في اليم و هو طفل رضيع ليواجه مخاطر جسيمة تؤول نسبة النجاة منها إلى الصفر فإن هو سلم من الغرق لم يسلم من الضياع و الموت جوعاً و عطشاً .. ثم تنتقل أماني بني إسرائيل إلى أقصى درجات الضعف حيث ينجو موسى عليه السلام و لكن بين يدي أشد أعدائه الذي أمر بقتل جميع أطفال بني إسرائيل و المتسبب الرئيس في إلقائه في اليم. و مع ذلك ينجو .. و لكنه يهرب بلا زاد و لا عتاد. ليس هارباً من رجل أو قبيله بل من دولة مكينة.
3) التحول الكبير : بعد الضعف الذي ذكرته تجده يقف في وجه الرجل الأول في الدولة ليقول له: قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُوراً (الإسراء : 102 )
4) التحدي الفكري: في قول موسى عليه السلام "قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى" (طه : 50 )
5) التحدي الخيالي: في كافة المعجزات التي شهدتها القصة بداية بعصى موسى علي هالسلام مروراً بالإستسقاء و بإنفلاق البحر يبسا و قصة البقرة و أعظمها عندما كلم الله موسى تكليما و عندما تجلى الله للجبل.
6) الضعف البشري: فبعد أن كلمه الله الذي خلقه و خلق كل شيء و أخبره بأن عصاه تنقلب حية و يده تخرج بيضاء، نجده بعد أن ألقى السحرة عصيهم و حبالهم "فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى" (طه : 67 )
7) قصته عليه السلام مع السحرة و السامري و مع الخضر ..
جوانب كثيرة يا سهيل .. و لكني ليس لي عزم كمثلك .. فأتمنى عليك لو تخرجها لنا كما فعلت أعلاه بارك الله بك

[صفاء الروح]

طرح لنص قراني بطريقة مميزة تنم عن تميز كاتبه
شكرا لك سهيل

[خذ و خل]

فدغون
إنك لرجل عندك سالفةٌ بقوة..
ولكني أرى أن العظمة والحسن في كلا القصتين متوازيان ينبعان من ذات النور الإلهي الخالد..

ياخي ليش أنا اشتاق لك.. يا شين